白话佛法 12-42A 简单的原理,深奥的因果

师父跟你们讲,因果的病就是因果病,因为种因了,就得果了,就是自己因为做某一件事情不如理不如法,然后让自己难过、想不通,结果就更难过。夫妻两个人吵架的时候,只要有一个人省一句不讲了,这个果就慢慢地没有了,只要有一个人不讲话,接下去这场争吵就会结束。只要你还要讲一句,他肯定还会讲一句,吵架就是因为你讲一句,他一句,停不下来就越吵越凶,只要有一个人收口了,这个果就没有了,因为有一个人不造因,那么后面的果就没了。​     要解决因果病,就要靠慈悲喜舍和修行来去除业障。大家都知道慈悲,就是心疼别人,看着人家很可怜。欢喜心就是说,我今天还很好,我今天还没有生恶病,我今天脑子还很清楚,我心里很开心。舍是什么呢?看到人家很可怜,想对人家好一点,舍去一点恨,舍去一点自私,多爱别人一点,多可怜人家。人的毛病就是不能原谅别人,如果能多原谅别人一点,多一点舍心,那你就会多一点慈悲心和欢喜心。​     举个简单例子,一个老板雇了一个临时工,这个临时工在干活的时候老板希望他最好一分钟都不要停,老板心里就会很舒服。如果老板看见他停了下来,心里就会难过,这就是因果病。实际上,老板付给工人一个小时十几块钱,工人花出来的精力根本不止十几块,但是老板给了人家这十几块之后,一旦看见工人停下来歇一会儿,他就不舒服,所以去帮小生意老板打工真的是很辛苦,老板不让工人歇着的,对不对?所以做老板的要想一想,就给员工这么点钱,有时候人家休息一下、偷偷懒,只要大的事情过得去,就算了,想开一点。台长经常给老板开示:你做员工之时,偷过懒没有?如果老板能这样想,说不定还能挽留一个人帮他这么干活,这个就是心态。生意做得越大,人越要想得开,心态好的人,烦恼就会少。​     很多人因为老婆没身份,觉得老婆是靠他,在家里天天欺负老婆,然后心态越来越不好。他的老婆一直憋着,等到哪一天拿到身份了,她一定会离开你。如果你真的把她当老婆疼爱,等到她拿到身份之后,她还是对你这么好,她不会离开你的。因为你觉得她在依靠你,所以你就责骂她,对她不好,憋得住的人憋到拿到身份,憋不住的人就会去相关机构投诉你了,澳大利亚政府有一个机构专门收留有家庭暴力的女子,因暴力受到侵害,可以马上拿到移民。师父讲的都是真话,所以一个人不要把自己这种慈悲的心去掉,不要把这种欢喜心去掉。男人女人都一样,不要把人家当傻瓜,很多人吵架就是因为把别人当成了傻瓜。​     要想去除业障,就要消业障,消业障的方法就是要有清净心,就是身体要清净,心也要清净。身体不做那些邪淫的烂事,心才能安静。你如果心态不好,做了很多不该做的事情,例如:偷别人东西,看看你的心静得下来吗?你去做一件邪淫的事情,做完了之后,你的心静得下来吗?举个简单例子,一个小偷去偷了人家的东西,你要他安静点,他静得下来吗?他偷了东西之后,他心里会不平静,他担心会有人看见他偷东西,会有人来抓他。​     说人家坏话的人说过话之后,他的恐惧心马上就来了,恐怖心就来了,他想着会不会有人把话传给那个人。会有人传话吗?肯定会有人传话的,这个世界没有不透风的墙,除非你不做,你做了一定会被人家知道的,恐怖了吧?你们去看吧,凡是嘴巴在背后讲人家不好的人,都是跟人家说一句:“我告诉你,你不要去告诉人家。”然后这个人再告诉别人说:“我告诉你,你不要告诉人家。”可能不告诉别人吗?你最好不要讲,那就是真的没有人告诉谁了。讲过的话可能不被人家知道吗?讲出来的话就是漏出去的气,怎么可能不漏掉?

Continue Reading 白话佛法 12-42A 简单的原理,深奥的因果

白话佛法 12-41A 学佛学根本,心中有道场

今天见了专门从欧洲来看师父的两个人,一个妈妈和她女儿,女儿结婚十年生不出孩子。她们在新加坡拜师的时候,师父已经特别给她女儿加持过了,她们要相信菩萨才行,可是妈妈回去逼着女儿做了一次人工受孕,结果又失败了,又死了很多受孕的胚胎。过了一段时间,女儿自然怀孕了,那就是菩萨加持给她的,因为她们做功德念了1000多张小房子,怀孕三四个月的时候胎儿又死了,她们问师父为什么胎儿会死掉?师父看图腾看到有二十多个打掉的小孩子,那就是女儿人工受孕死掉的孩子,本来菩萨给她的这个孩子是完全可以生下来的,她们真的是很不懂事情,自作主张,到现在还不停地去参加一些祭奠仪式。      师父跟她们说,妈妈的命很硬,一直会克女儿,女儿一直以来已经患有严重的忧郁症,妈妈自己又不懂事情,过去还跟菩萨许愿说,她情愿折寿十年让女儿有一个孩子,她现在66岁了,很多人就是因为不懂才会出事情,很多事情你们都不懂,要好好学,你们一个个连人都做不好,怎么学佛,你们在学佛以前哪里懂这么多的规矩?走出去做事经常被人看笑话,人只有在学佛之后才会懂得很多的道理。      学佛人不要去嫉妒别人,人家任何的成功和你自己的成功都不是偶然的,都是有人家的道理,哪一个人的成功没有付出自己的艰辛?所以成佛之道并非一修就成,也就是说,虽然你今天磕头了,你已经吃素了,你开始念小房子了,这些都不能代表你就能修成功。所以,老老实实地修心,实实在在地修心,才是修学佛法的根本之道。学佛的根本之道就是老老实实,学佛来不得半点的虚伪和作假,来虚假的一套到后来是你自己吃苦头,如果你作假,你跟菩萨来假的一套,菩萨难道会不知道吗?      学佛修心的人,会受到有形和无形物质感应的影响。有形物质就是你看得见的东西,有形状的一些物质。无形的想蕴是你的思维当中的物质,它影响着我们的思维,就是说,你脑子里想的什么虽然人家不知道,但是你想错了,你实际上就是错了。你今天看见这件事情不应该做的,你去做了,那是有形物质,而无形的是属于思维,思维错了,就会影响你的行为错误,行为出来的错误一定是来自你的思维。      人的一举一动都是受环境影响的。一个小孩子对父母很孝顺,很认真地听取父母亲的劝导,这个孩子就会健康地成长,就会有光明的前途。等到哪一天,这孩子在外面交了坏朋友,他把父母的话不当回事了,爸爸妈妈再怎么叫他不要抽烟、不要喝酒、不要乱交男女朋友,他都无所谓了,这孩子就离开了父母。不尊敬师长的孩子,一定不会成为一个好孩子的。      要懂得,平时和你相应的物质和思维一定要正,就是平时我做的事情一定要公正,做的事情一定要大大方方,你做的这种行为都是要看得见的,没有偷鸡摸狗的事情。然后,你的思维出来全部都是正能量的,把人家都往好的地方想,看得起别人,用平等心待人,那你思维就慢慢地跟菩萨相应了。如果你今天怀疑这个,明天恨那个,后天去贪这个,当你的思维出了偏差之后,你的行为会怎么样呢?你看见好东西就要拿,看见人间的名利就想贪,看见别人都觉得讨厌,那你不就是思维和行为都出偏差了吗?      如果日常生活中和你经常相应的物质和思维都是正的,你就会产生正能量,你就会产生正思维和正物质。你今天到商场去买东西,人家不当心多给了你一个东西,如果你脑子里是正思维:“这个不是我的,他多给了我一样东西,我还给他。”然后动作就出来了,你把人家多给你的东西还给人家。你们看师父有一次去买东西,给了人家50块,人家找给师父两张20块的钱,还有大概十几块钱,超过了50块,这个时候师父想都不想,立即把多给的钱还给了人家,这就是正思维,人家马上看着你,用那种非常感恩你的眼光看着你,你就满足了,这是一个正人应该做的事情,你们有这种正思维吗?      不管做什么事情,要多为人家想一想,做的、想的都是正的,你就会产生正能量。如果你接触到邪的思维、邪的念头,你就会产生负能量。邪的思想是什么?不该想的去想了,你们在马路上看人的时候,你们的脑子里就一直在做孽,看到这个想这个东西,看到那个想那个事情,人经常是自己控制不住自己的意念,看见一些东西,念头马上就出来了,要知道你们已经犯罪了,这叫意念犯罪、意识犯罪。你们要懂得这些道理,看见各种各样的环境,要把人家往好的、往正的方面来想,如果总把别人往邪的方面想,你就会产生负能量。人的五脏六腑的病都离不开因果,因为是因果造成了你的生理和心理疾病。很简单,长期忧愁的人,什么病都会得。

Continue Reading 白话佛法 12-41A 学佛学根本,心中有道场

白话佛法 12-40A 何所攀缘

今天跟你们讲了“苦集灭道”,下次跟你们讲“八正道”等,这些都是佛学的基本知识,再不跟你们讲,你们以为“心灵法门”就只是念小房子。很多人出去度人,佛法知识太少了。师父还要跟你们讲《维摩诘经》,“何谓病本?谓有攀缘。从有攀缘,则为病本。何所攀缘?谓之三界。云何断攀缘?以无所得。若无所得,则无攀缘。何谓无所得?谓离二见。何谓二见?谓内见外见,是无所得。”这些全是经典,因为时间关系,师父把这几句经文简单地跟你们讲一讲。​    “何谓病本?谓有攀缘”,就是说,人生病是因为攀缘,就是没有得到的而想要去得到它。“从有攀缘”,就是因为你攀缘了,“则为病本”,这就是你生病的根本,你为什么会生病啊?因为你攀缘,“何所攀缘?”在哪里来攀缘啊?“谓之三界”,你只要人在三界当中,跳不出五行,脱离不了六道,你就会整天地攀缘,也就是说,你在天界上、在人间、在地府,你都会攀。​     你们看过《西游记》,里面有很多的神,有几个天官嫌位置太小不开心,其中有个位置叫“弼马温”,是管马的,对不对?师父给这里的小朋友一个小位置坐坐,过两天再换掉,马上就有人不开心了,师父就是要锻炼你们今天上、明天下,能上能下,如果你们觉得无所谓,你们就成功了,只能上、不能下的人成不了大器,成不了很有能力的人。李嘉诚当年是卖塑料的,人家是怎么坚持下来获得成功的?一个人只有上上下下,才能经得起风浪,不经风雨,怎见彩虹?​     接下去“云何断攀缘”,就是怎么样来断攀缘,“以无所得”,你知道自己到最后什么都得不到,《心经》里面有一句经文“以无所得故”,现在明白了吧?因为你们现在想不攀缘,你就要懂得最后什么都是得不到的,你就不会去攀了。“若无所得”,如果你什么都得不到,“则无攀缘”,佛经上讲,如果你知道到最后什么都是没有的,都会离开你,就是没有什么可以攀的。“何谓无所得”,什么叫无所得呢?“谓离二见”,就是离开两个“见”,“何谓二见,谓内见外见”,就是说你的内心和外心,你要都离开,不要内心烦恼,外心贪婪,内心外心都无谓了,“是无所得”,你就什么都得不到了,什么都无所谓了,你的内心的烦恼也会没有,你的外心得到的贪婪也会没有,所以无所得,就没有罣碍了。​     下次再跟你们讲,菩萨是怎么调伏其心的,是怎么样断生老病死的。师父每次上课在教育你们什么呢?就是在教育你们做人要做好人,不要去伤害别人,做人要有智慧,要懂得自己的心,要对得起自己的本性和良心。你们不要管别人怎么想、怎么看,你们又不是为别人而活着,你们要好好地管好自己的善念和良心;好好地管住自己的这个贪心,不要贪得无厌;好好地管好自己的这个恨别人的心,不要对别人恨之入骨。不要愚痴地以为自己什么都很聪明,以为人家都不知道,得不到的事情,还要拼命地想去得到,管好你们的这颗痴心吧,不要再去妄想了,否则你们一定会堕落。多少人跟警察搞,以为自己做得天衣无缝,最后怎么被警察抓住了?因为他以为自己很聪明,他以为警察不会找到他的,这就是愚痴。​     想一想,一个小孩子20岁的智商能跟50岁的人比吗?他以为自己讲话天衣无缝了,人家50岁的人一听就听得出来,你以为你是很聪明了,但是你这个聪明是建立在你20岁的基础上,你永远达不到50岁的基础,所以做人要谦虚。有些年轻人高傲自大狂妄,这也是愚痴。有句话说,很多人吃的盐比你吃的饭还多,走过的桥比你走过的路还多,走路时越是年纪大的人越怕走错,而年轻人不怕。年轻人遇事拼命往前冲,上了年纪的人碰到事情就往后躲,因为他遇到过烦恼,所以他才不去惹烦恼。​     我们做人学佛也是这样的,有句话叫“初生牛犊不怕虎”,师父希望你们在学佛当中,在人的生命轨迹当中,千万不要走偏差,不要出轨,不要自己害了自己。每个人都回忆一下,你们过去做错的事情,是谁害你们的?全部都是你们自己在害自己,讲话、眼神、动作、思维,哪个不是你们自己在害自己?谁逼着你们这么想的?谁逼着你们去做这种动作的?全部都是你们害死自己的。事情做错了才恨自己:“我蛮好不要说这句话的。”这就是人,是因为你不圆满。希望大家好好地学佛,多听佛经,你们会增长很多佛的智慧。

Continue Reading 白话佛法 12-40A 何所攀缘

白话佛法 12-39A 再谈法身,报身,化身

接下去,师父利用剩下的几分钟把法身、报身、化身跟大家讲一下,这些都是很经典的佛学知识,你们要好好学。法身是什么意思呢?法身就是万法为身,就是宇宙本身的佛性化,也就是说,这个宇宙空间充满着佛性,我们说你证得法身,你就是和宇宙圆满地合二为一了,这个宇宙空间当中充满着佛性和法性,实际上就是你和佛已经合在一起了,你的身上拥有了佛的正能量,你就是法身,法身可以有很多解释,但是很少有人像师父这样讲得这么透彻,不一样的经典,那些高僧大德一听就明白了。      第二个是报身,报身是什么?就是学佛的方法,修行圆满,你就会有报应。你们不要以为报应是贬义词,其实它是一个中性词。学佛人修行圆满,你就会有一个果出来,修行的果正就是证果了,而成就的身体就叫报身。你今天学佛圆满了、修成了,你最后的报应和果应出来了,那就是我们说的报身,所以阿弥陀佛又称为报身佛。举个简单例子,你今天在读硕士学位,等你读完了硕士课程,通过了答辩,你就拥有Master学位;你今天修读博士学位,等你写完论文,通过了答辩,你就拥有Doctor学位,对于学佛人来说,你证得了果位,就像学生拿到了学位一样。      第三个就是化身,化身跟应身是一样的,就是说,佛的因缘在成熟了的时候,变化降生到人间为众生说法而出现的身体,这个就是化身,观世音菩萨有三十二化身。应身是什么?实际上就是你已经修成了,你已经有一个应身,你的佛身已经出来了。举个例子,学生都很害怕老师,在老师来上课之前很多小朋友都在讲话,在蹦啊、跳啊,突然之间一个小朋友跑进教室里说:“老师来了。” 实际上老师没来,大家马上全部坐好了,为什么?老师来了吗?没来,老师是什么?应身、化身,一听到这声音“老师来了”,大家全部安静地坐下来了,这就是说大家的心里已经有一个感应,我们很尊敬的老师来了,我们要好好地坐下来。      应身就是应随缘变。应是什么?佛度众生,看众生以什么身得度,佛就现什么身度众生。讲到底,化身和应身的特点是什么呢?就是与教化的众生为同类,今天是佛陀的应身也好,是观音菩萨的应身也好,化身也好,比方说,佛陀出生在尼泊尔,他显化出来的应身和我们人一样高,寿命也跟人差不多,这就是佛陀的应身和化身。      师父讲得有点深了,怕你们不理解,讲得太浅的话,又觉得浪费时间,师父希望你们平时尽量抽时间多学一点。师父还会慢慢地跟大家讲无明烦恼、灭度寂静、生老病死、轮回之苦,以及因缘生、因缘灭等问题。实际上,佛陀在这些问题上早就给了我们很多的开示。       佛陀有一句话说,“你如能分辨出说正道、邪道和善恶道,你就懂得正道,你也一定懂得什么叫邪道;如果你今天不懂得邪道,你就不知道什么叫正道。”就是说,你如果是一个好人,你一定知道什么叫坏事,坏事你不能做,你才是一个好人。这就是菩萨告诉我们的。所以学白话佛法要坚持要求的真谛,明人间事理,消红尘恶业。

Continue Reading 白话佛法 12-39A 再谈法身,报身,化身

白话佛法 12-38A 舍弃妄我,寻找真我

今天跟大家谈我执。大多数的痛苦都是由人的自我观念所产生的,因为有了我,所以人就会一直执著在我相中。所以在这个世界上,很多人总是说,这个是我的,那个是我的,执著于我所有,所以凡是不利于我的、不归我的,或者原来是我的后来又变成不是我的,就称之为痛苦。人间的一切荣誉、权利、权位,人总是把它称为是“我的”,这一切都属于我执的范畴。人执迷于自我的一切,我的欲望、我的利益,连自己所做的事情觉得骄傲,也是属于我的。​     凡是跟我相有关的,佛陀告诉我们都会产生喜乐和哀伤之情,因为你被我相所束缚。试想一下,来到人间,连我是谁都不知道,一切都是虚幻,所以这个我实际上也是一个抽象的,是名我也。我执实际上是因为认为这些是我的,所以才会引来痛苦的根源。​     佛陀曾说,没有我这个人,也没有属于我的任何事物。如果已经没有我,又凭什么有我的事物在人间,假如你能够这样理解人间的事和物,你可能就能斩断所有的烦恼。我们在人生连自己的生命都不能掌控,我们何来属于我们自己的事物呢,所以人间所有得到的一切事物,都属于虚空。学佛就是要放下我执,不为私欲而生,要为慈悲而活。​     佛陀曾说,舍弃妄我,人活在世界上,经常追随着内心世界和外在世界的运行,受到欲望和烦恼的驱使,徒增命运的遭遇。因为人总是要内心想得到享受,在外界又想得到物质的享受,实际上这些都来自于你的欲望,有欲望就会有烦恼,烦恼多了就会徒增命运的坎坷和遭遇。每个人的“想”和感受和他的内心的行为对外界的摄受和意识所组成的“假我“就是受想行识。受想行识在这个色界当中属于非我也非非我,就是有这个假我的存在,但这也不是一个我,这个假我只是在意识形态中的一个假名而已。人生的任何色受想行识就犹如一个绳索、一个枷锁,把你紧紧地拴在了欲望树上;佛陀说,把人捆绑得心神动摇,被魔鬼所趁机骚扰,所以欲望大的人很容易吸引魔性,无欲自然心如水。​      其实,当年比丘劫波所问的道理就是尊者罗睺罗所问的二经。纵观佛性,人慢慢会理解一个真理,那就是人由外在世界的“色”与内心世界的“受想行识”构成了一个假我、妄我,因为是假的,所以我所产生的一切都是虚妄的,所以我们一生都被这个假我、妄我所奴役着。​    人应该舍弃假我,去除妄我,无我的融入所控的时空中。当妄我消失,你就找寻到一个真我。

Continue Reading 白话佛法 12-38A 舍弃妄我,寻找真我

白话佛法 12-37A 本性无碍

我们不需要淳朴,很多人一听这句话,瞪着眼睛问师父:“师父,这句话怎么讲?我们不需要淳朴?”请大家听好后面的一句话,有境界的人认为,我们不需要淳朴,因为我们本来就很淳朴,现在明白了吗?如果你是一个好人,你根本用不着说自己是好人,你肯定是好人,你为什么要去跟坏人说自己是好人啊?对人家说自己是好人的人,这个人一定做过坏事。所以,师父不跟别人争,高僧大德不跟人家去争斗,哪个高僧大德不被人家讲、不被人家骂?“你是正法吗?”你用不着跑出去说:“我是正法,你们才是不正的。”面对别人的非议和诽谤,师父什么话都不讲,没有什么好讲的。我没有不淳朴,我本来就是淳朴的,道理是一样的。​     就像一个男人,老婆怀疑他在外面有女人了,如果他外面没有女人的话,他会去跟老婆争吗?笑一笑,老婆越是讲你,你越是开心,因为她吃醋,就说明她还爱着你,对不对?她如果放弃你,不喜欢你,她问都不会问,她都不会和你吵,她理都不会理睬你。​     要懂得,我不需要妄想,因为我根本没有妄想,我不会颠倒,因为我的心根本没有颠倒,人间有情无情,皆无分别。人间所有的一切,对我们有什么分别呢?都是来也匆匆,去也匆匆,得到了快乐,失去了痛苦。人出生了,最后死亡伴随着我们,一切有了,等到后面那个字就是“无”。小时候我们有那么多的东西,最后是一个“无”;就算你今天是最有钱的老板,你到死的时候也是“无”,你在人间有,最后不是“无”吗?所以,有无、无有,放在一起是没有分别。​     不要执着世间情。你执着了孩子、世间的人情、感情,执着了先生,执着了你过去生活中所有的人,人间有情却无情。他离开你了,他狠心抛开了你,你狠心抛开了他,不就是人间有情却无情吗?师父把深奥的佛法拿到现实生活当中来教育你们,这就是白话佛法,所以爱情,爱和恨,情和仇,都是双胞胎。你只要有爱,你一定会有恨,爱得越深,恨得越咬牙切齿,所以夫妻一旦离婚了,恨不得把对方给吃了。​     要懂得怎么样出离爱和恨、情和仇,有情了就会有仇,有爱了就会有恨。父母亲对自己生出来的孩子又爱又恨,这些都是冤结啊。佛陀早在2500年前就已经用佛法把人剖析得干干净净、清清楚楚,佛陀早就已经把这些道理告诉我们了,只不过我们没有好好地去体会,没有把这么让人受益的佛法用在现实生活当中罢了。所以,远离痴迷,不要发痴,去除无明愁,你们很多人发愁都是因为无明,就是因为不懂做事才会发愁的。​     师父曾经讲过一个故事,一个小男孩跟姐姐两个人相依为命,在他们小的时候,爸爸出车祸死了,妈妈生癌症死了,后来,小男孩的姐姐又生了癌症躺在医院里,这个时候小弟弟就跑去看姐姐,因为他姐姐的血型跟别人不一样,不能输血,所以医生就跟那个弟弟说:“小弟弟,你爱不爱你姐姐呀?”“我很爱。”那个医生说:“我们要抽你的血给姐姐,好吗?”弟弟想了想,说:“好。”医生说:“好,谢谢你。”然后把他的血输给他姐姐,输完了之后,这个小弟弟眼眶里含着眼泪问医生:“医生,我这点血抽掉了之后,我还能活多久啊?”因为这个小弟弟不懂,他以为抽了血之后,他就会跟他姐姐一样活不长了,结果医生告诉他:“你放心,你还会活很长的,跟姐姐一样。”“那再给我抽一点,我要把我一半的生命给我姐姐。”​     这个故事就是说明,一个这么小的孩子就这么善良,所以当你不懂事你就会发愁,你懂得人间的事情了,你就不会发愁,这就是人。如果你们知道结婚了,可能有一天会离婚,你们会发什么愁啊?天天享受、开心,很多人算命算出来20岁结婚,25岁就会离婚,所以,就在这个五年内,丈夫对老婆好得不得了,因为他觉得五年之后他们会离婚,结果人家没离婚。为什么?因为他珍惜了,反而消除了冤结,所以不明白道理就会发愁,明心了就会见到本性了。

Continue Reading 白话佛法 12-37A 本性无碍

白话佛法 12-36A 随波逐流境界

要懂得,人间的一切知见无非就是你自己的妄想。实际上,人间对所有人的见解,还有你知道的事情、你自己认为的,都是妄想出来的。有些人怀疑自己的老婆,她过去从来不化妆,今天怎么又化妆又抹香水的?是不是对我有二心啊?你越想越害怕,知见就是你妄想出来的,没有的事情,越想越害怕。所以,人的所有的想法都是想出来的,你不想的话,怎么会有想法呢?所以佛陀叫我们要“五蕴皆空”,色受想行识的第三个说的就是“想蕴”,你不要去想,神经病也是想出来的,你们已经在修心了,在佛的净土中,你们还要去想,就会想出邪思邪念。​     要修成正果,就要明心见性,明心见性是怎么来的?就是要想明白,才能见到菩萨的本性。明心见性之后才能见到“真如本性”,你认为你对人家好是真的,那么为什么还要见法性,法性是什么呢?就是见到自己真如的本性、见到真正的本性之后,你才会见到法性,法性里面包含着法身、报身、应身。​     在红尘当中,为什么说晚上灯红酒绿?为什么叫红灯区?因为人间被称为滚滚红尘,汽车从灰尘中开过去,灰尘都出来了,都是红色的灰,红尘滚滚。在这样的红尘当中,人以污浊之心,就是把自己非常污浊的心当成净土了,这是什么意思呢?就是不分干净和污垢,以烦恼之心当成自己的本源,我这个人本来就是这么烦的,我这个人从小生出来就是这么烦的,苦不堪言啊,其实你已经把菩萨的心忘记了,明明你最大的本源心是佛,你把佛性全部遮住了,你以为你生出来的这个本源就是这么烦恼的,你心有病啊,所以你越来越烦恼。​     在人间有一句话叫“随波逐流”,一个波浪过来了,你顺着它跑。冲浪的时候,滑板冲上去又滑下来,随着这个浪上去、下来,这就叫随波。在人间也是这样的,今天大家一起这么做,你也跟着去做,过两天大家都倒霉,你也一起倒霉。人家买股票,你也跟着去买,股票一跌,你跟着大家一起亏钱,最后全部亏光了,什么都没有了。其实,你在股票上涨的时候可以慢慢地卖掉,在股票下跌的时候可以一点点地买进,那你就不会亏了血本。为什么很多人跳楼?因为本钱全没了,即使股票下跌了,也没有机会再来买股票、再来发财,什么都没有了,结束了,所以内心难以平静,这就是随波逐流失本性。​     人的心为什么难以平静?因为想不通,为什么这样?为什么那样?你应该悟出到人间来没有什么想不通的,来到人间就要想得通。没有什么不公平的事,因为每个人修心的境界不一样,障碍不一样,得到的果当然也会不一样。​     真正的开悟之人,要理解自己,要知道我到人间来,就是要学会接受承受苦痛,我是来消业的。一个真修的人修到后来,会有什么想法呢?就是我不需要解脱,因为我本来就没被人家绑住,这就是境界高了。解脱什么?是你自己把自己套上去的,你自己又想解脱,其实你本来就没有被束缚,你没有把自己捆起来。谁会绑你了?是你们自己绑住自己的。​     很多人过去喜欢打麻将,学佛之后,师父说:“你不要再去打麻将了。”然后他说:“师父,我坚决不再打麻将了。”可是,到了打麻将的时间,牌友的一个电话打过来,他吓得都不敢接听电话,心里难受啊,他把自己束缚住了,为什么?他觉得师父叫他不去,但是牌友们叫他去,他难为情、放不开,他就把自己捆住了,最后还是去了。想一想,是谁绑住你了?是师父把你绑住了?还是你自己把自己捆住了呢?

Continue Reading 白话佛法 12-36A 随波逐流境界

白话佛法 12-35A 学忍辱去嗔恨

师父接下来讲一些大家感兴趣的佛法哲学观。人都有负面情绪,用现在的话说,人的负面情绪临床表现是什么呢?就是愤怒和仇恨。所以,一个人只要愤怒了、恨别人了,这个人有着负面的心态,已经不正了,一个好的正面心态的人,应该充满朝气,对生活充满希望。“我很恨,我很愤怒。”这样的人已经是负面心态的人了,根本就不可能明心见性。一个明白的人会恨别人吗?人的本性是菩萨,明心见到本性的人,你说他会有负面情绪吗?​     师父一直都很法喜,除了你们这些弟子没修好让师父不开心,师父对人间的事情都很想得开,发生大的事情师父都很解脱。但你们这些弟子,不是这个心眼小,就是那个情绪不好,想一想,你们就是没有明心见性,因为你们见不到本性,见不到佛性,所以你们就会被贪瞋痴控制。你们怎么会被贪瞋痴控制的呢?因为你们没有找到佛性,想象一下,贪婪的人,他有佛性吗?瞋恨的人,他有佛在身上吗?傻得被骗成这个样子,这样的人有菩萨在身上吗?他有智慧吗?哪来的智慧啊?这就是丢失佛性后的无明。​     贪瞋痴,就是想不到的事情还要去想,没有的事情去想出来难过,过一会儿想通了,我无所谓了,像神经病一样,你就根本不应该去想,想了就叫愚痴。所以,你见不到佛性,你被这些贪瞋痴控制,暂时失去了佛性,你就会失去忍辱心。你看不到佛性,你是不会忍耐的。你们去看发脾气的人,哪一个人能够忍耐?“你再讲一句,我已经听你讲了一个小时,你还要骂,我告诉你,我是菩萨我都憋不住了。”这是什么话啊?他说自己是菩萨?如果是菩萨,永远憋得住。师父的这些丰富的语言都是师父给听众看图腾的时候,同修跟师父反馈讲的:“台长,你知道吗?我跟我老公讲,我就是菩萨,我都不能忍耐他一个小时了。”​     忍辱是很重要的,一个能够忍耐的人,实际上慢慢地就能化解冤结。那么,怎么样能够忍耐呢?首先要精进,你要想把忍辱心保持在心中,你一定要有精进心。人有很多恨心,你们知道恨心是怎么来的吗?为什么要恨人家?讲得出来吗?我就是要恨他,你们讲不到点子上,师父告诉你们,这就叫没智慧。师父讲给你们听,恨心是比较而来的,你去跟人家比较,一比较你就会产生恨,所以人不能跟人家去比的。​    不去和别人比较,你就不会有分别心,分别心就不会出来,你没有分别心,你就不会有不平等心,师父讲的都是佛法。天天念佛的时候都说平等心,你不跟人家去比较,你怎么会不开心呢?平等心是最好的药,这个药是治什么病的呢?师父再把平等心跟你们讲得透彻一点,就是说,你看人家都像兄弟姐妹一样,看见年纪大的都是自己的父亲、母亲,看见小孩子都是自己的孩子,这就会让你的心变得平等。​     佛陀看所有的弟子都是一样的。佛陀有一次在天上说法,他看见有些在下面听的小菩萨心神不定,还有的人左看这个是哪位菩萨,右看那个是哪位菩萨。在天上很好玩的,大家坐在一起听佛陀讲课,就像你们听佛法课一样,也会看来看去,他是哪一年来的?他是什么地方的?结果佛陀“噗”地一吹,手这么一遮,所有下面的人的脸全部变成佛陀了。你们知道部队里面的人为什么要统一穿军装?学校里的学生为什么要穿校服?就是要一模一样,让你认不出来,不知道谁是谁,你就会没有分别心。​     师父跟你们讲,平等心是治疗、去除瞋恨心最好的良药。你恨这个年纪大的人,恨自己的婆婆,你就想想:“要是这个人是我的妈妈呢?如果她是我的妈妈,我会这么恨她吗?”“这个邻居太讨厌了,我真的恨死了这个邻居。”如果是你的孩子住在隔壁做邻居,你会这么恨吗?万物唯心造。

Continue Reading 白话佛法 12-35A 学忍辱去嗔恨

白话佛法 12-34A 无得即属无智

本觉就是每个人对事物和人的根本感觉。师父问你们,你们每个人对人和事物的感觉是什么?就是真心。你今天感觉到这件事情,不管它发生了什么情况,你要真心对待、心无所谓。归源于智慧本然,就是在内心当中无所得,这是什么意思呢?有智慧的人不是得在表面上,而是得在心里,心里很开心。​     有一个人在公司里拿到了500块钱的奖金,他平时每个月的工资都要交给他的太太,但是在公司里拿到的这份奖金,他回到家里不想告诉他太太,后来他自己花几块钱去买彩票,中了大概三十几块钱,他把买彩票中的钱送给了他太太,他太太开心得不得了,他就把那500块钱藏起来。这个事情就是告诉大家,任何人只要感觉心中得到了,就开心了,实际上她丈夫把表面的东西给别人是无所谓的。但她丈夫开心,因为失去小利,赢回大利,所以即使你失去了人间的一些物质和语言、感受,对你来讲也没有什么不一样。​     去除障碍,你的心中就会显露出对人间事物的一切空性。一切空性是什么?人间的一切事物全部都是空的,有什么意思呢?你今天把老婆骂得一塌糊涂,你今天赢了,你又算什么呢?到最后什么都是没有的,都是空的,过几天你还记得吗?你骂老婆在结婚之前什么事情怎么样,现在又怎么样,这些都是空性的,岁月流逝,一切空无,没有实体,对不对?​     你们看过《阿Q正传》,明明这件事情他很不开心,他就把它想得很开心。师父小时候看过一个三毛的漫画,三毛穿得很破,脏得不得了,几个大亨坐在一辆汽车上,三毛跟那几个人说:“你们能不能带我一段路?”(这是画出来的)结果有个人“啪”的打了三毛一个大嘴巴,把三毛摔倒在地板上,爬起来的时候头上一个大包,他的眼睛还冒着金花,就是说打得眼睛冒金花。过了一会,那辆车开不动了,那几个人跑过来说:“你帮我推推车好吗?”三毛把两只手往后面一摆,昂首挺胸地走过去了。​     实际上,人活着就是一种乐趣,就是要想开,要自我陶醉、自我解脱、放下,一切都是空的,真如了分明,就是说不管怎么样,不管你是真的、假的,一切都会分明的。你到底是好人、还是坏人,你用不着跟别人讲,到最后走的时候你能够上天,你就是一个好人;你死的时候下去了,你就是一个坏人;你虽然在人间还没有死,但是你天天做噩梦,你就已经是一个坏人了;你现在活着,天天做好梦在天上,你一定是一个好人。好人一生平安,好人坏人菩萨都知道,不是你自己的嘴巴讲出来的,是用你的行为作证的。​     很多人的婚姻很痛苦,但又跑出去到处跟人说,我真幸福,我先生对我怎么好、怎么好,全是说谎的。试想一下,他自己心中痛苦,只有他自己知道,别人不知道,他说谎了并不能有任何改变,所以真如了分明,无智亦无得,以无所得故。你没有智慧,你什么都得不到。为什么你得不到?因为你没有智慧,这句话反过来就是“无智亦无得,以无所得故”,再反过来讲就是“无得来自于无智”,因为你没有大的智慧,所以你就没有真正地获得成果。师父今天一个晚上都在给你们讲《心经》,以后你们念《心经》的时候要好好地念。

Continue Reading 白话佛法 12-34A 无得即属无智

白话佛法 12-33A 智而无智,才是真智

上次和你们讲了“苦集灭道”,懂了“五蕴皆空”,接下来师父给大家讲“无智亦无得”。为什么要跟大家先讲这些呢?因为当你们念经的时候,如果你们懂得多一点,可能念起来会很有感悟,如果你们对经文的意思根本不懂,那么,你们就会像小和尚念经一样,有口无心了。​     智是什么?智慧般若,菩萨的智慧叫般若,有智为妙,有智慧的人,他的心就想得通。过去说你想得通、心里明白,那你就是有为妙,我们说这个人妙极了,其实就是很有智慧。有智慧的人,什么办法都会想得出来,那就是妙法,所以称为妙智。师父把“智”和“妙”分开来讲给你们听,“智”就是我能去做,因为你有智慧了,你什么都能做;“妙”就是我能够理解和认识它,我觉得这个事物可以转换,让事物变化,这就叫妙法。很多人说没救了,没办法,到底了,死了,实际上都有妙法。只有你的心死了,你这个人才真正地死了,只要你的心不死,你永远会有方法。​     在“无智亦无得”里面,“得”是什么意思呢?就是你所证的佛果,你得到的佛果,这是学佛的一种境界。师父把这几个字已经给你们分析了,你们加在一起听,这句话的意思就出来了。“无智亦无得”,就是说,如果你没有智慧,你就会没有妙法,你就不能证得佛果。​     佛果有四种,师父给大家解开来讲。有些人修到后来说:“我学佛了,我成佛了。”你以为你成佛了?佛有四种果位,就是声闻、缘觉、菩萨、佛,这就叫四圣道。人家说你修佛果,修成四圣道,实际上你就是和声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道合一,就是说你的缘分、觉悟、开悟完全合一了,你拥有了最大最有力量的智慧。师父看你们这里的很多人不一定能完全听得懂,师父再分析给大家听。“无智亦无得”,讲的是如果你没有很大的智慧,你就不能证得所有的果德,包括果位和道德、德行。​     佛法界讲,智而无智,才是真正的智。一个人有智慧,但是他看上去,他说出来的话好像没有智慧一样,这个人才是真正的有智慧。中国古代有一句话叫“大智若愚”,愚是什么意思呢?就是傻傻的一样,想想看,一个人已经聪明到傻掉了,那就是菩萨啊。我们现在坐在下面的很多人,难道你不会吵架吗?难道你不会跟别人争吗?难道你不会跟人家斤斤计较吗?你知道别人在欺负你,你为什么不跟他吵架啊?因为我们大智若愚,我们知道学佛之后没有什么可以争的,人间的一切都是虚幻的,所以我们才叫真正的有智慧。​     很多人以为学佛的人傻傻的,骗了他都不知道,他还不知道被骗了,他都不能对别人怎么样。实际上,谁傻啊?当然是骗别人的人傻啊,人家怎么会不知道呢?现在你们很多人在人间做事情,总以为别人不知道:“我骗骗他,我耍耍他。”就像我们小时候以为自己很聪明,想了半天,开口跟爸爸妈妈说:“妈妈爸爸,我跟你们谈一下好吗?”因为你只有15岁的智商,你不是爸爸妈妈50岁的智商,你经历的所有的人生经验都不如你的爸爸妈妈,你怎么样能够骗得过爸爸妈妈50岁的人呢?你以为你很聪明啊,爸爸妈妈说:“好,孩子你说吧。”“妈妈,我不是说弟弟不好,弟弟很好的,他怎么怎么对我好,怎么……”其实,爸爸妈妈在听他讲这些话的时候就知道,他最后一定会说弟弟不好,道理就是这么简单。有智慧的人看上去要没有智慧,难道是他真的没有智慧吗?他傻傻的,你欺负他,他也能够忍受,如果他不能忍受,他就闯祸了,就不是学佛人。很多夫妻为什么能白头到老啊?里边一定有智而无智之人,就是装傻,知道老婆整天地骂我,我不理她,装装傻,看着老婆生气了,过一会买个东西送给她,说几句好话,这种人叫有智慧吗?智而无智才是真正的智,得而无得才是真正的得,你好像得到了,那是没有用的。举个简单的例子,在很多人面前,有的人为了面子就是非要争赢这句话,已经被人家讲得很难听了,他最后一定还要骂人,一定要解释,骂得对方当场不响了,他觉得他得了。等他刚刚走出房间,所有的人都觉得他太无耻、太没有修养,他得了吗?得而无得,得不到啊。​     师父把这个意思再反过来告诉你们,“得而无得”,就是好像要去得,但是我不要。很多人想要一样东西,嘴巴里先说不要,比方说,过去在一个公司里有一张电视机的票子,这个电视机给谁呢?科室有五个干部,大家都想要,没人敢开口,这个时候,有一个人马上就讲:“我不要,给你们几个人就好了。”最后其他几个又说:“什么不要,就给你?”因为那几个人已经吵起来了。你说说看,他得了没有?他就得了,这个就叫哲学,这个就叫转换思维的失而复得的方法。我说我不要,你们不要给我,最后人家给你了,对不对?

Continue Reading 白话佛法 12-33A 智而无智,才是真智

白话佛法 12-32A 论五蕴皆空

第三个果叫“六入”。小孩子刚生出来的时候耳朵听不见,眼睛看不见,鼻子闻不出味道,这个就是师父刚才跟你们讲的名色,接下去孩子慢慢地长大了,眼耳鼻舌身意六根进入到了他的意识当中,六根的人形起来了,耳朵听得见了,眼睛看得见了,开始哭了,为什么?因为看到了就哭了,听到了就哭了,想到了就害怕了。​    第四个果是“触”,出胎与外界接触。一个人投胎之后,马上跟社会接触了,苦不苦?你看哪个小孩子生出来不哭,整天“哇哇哇”地哭。天冷天热他都觉得不舒服,跟外界一接触人就不舒服。我们现在很多学佛的孩子,在东方电台待的时间长了,你要他去和外面的人打交道,他会感觉很不自在。所以你们要做好思想准备,你们成为佛的弟子之后,你们的境界越修越高,那么看外面的人会越来越不舒服,觉得他们讲话做事情什么都不太如理如法,要记住,他们不是学佛人,我们只能原谅他们。还有一个果是“受”,就是由于跟外界接触所产生的苦和快乐,就是感受,这就是三世因果的现在五果。​    三世因果的现在有三个因,第一个是“爱”,一个人在人间的爱是最痛苦的,去爱一个人很痛苦,被人家爱也很痛苦,对环境生出爱欲、欲望,就是有了爱的感觉。举个简单例子,你们对一个事物都会爱,何况对一个人?你们没有养过狗的人很怕狗,但是师父告诉你,当你一旦在家里养了一条狗的时候,你就会慢慢地喜欢它,会跟它有感情的,不要说狗,连鸡都是这样。要懂得,你喜欢这个房子,就是对环境的爱;因为样子很好看,我就喜欢这个房子,我就喜欢这个家具,这也是爱;我很喜欢她,你就产生了爱;我觉得跟这个人很容易谈得来,也产生了爱。​     接下去是“取”,取就是追求,追求就是取,会造很多的业。去追求某一件事情,去索取它,你就慢慢地成为它的奴隶,会产生业障,业障有善业和恶业,我今天要做这个事情,只要我去追求它了,我就有业了。你今天做好事情,那就叫善业,你今天做坏事,就叫恶业。​    还有一个因叫“有”,有是什么意思呢?刚才讲到业已经形成了,因为招来的果报,你已经把这个事情做出去了,已经得到回报了,就是我已经得到它,我已经有了,那么你就有了果报,这是现在的五果三因,还有未来的二果,加起来就是十二因缘。​    未来的第一果是“生”,再受到未来的五蕴之身的苦恼,让你不断地受到五蕴之苦。就是说,人死亡之后想不种因了,接下来又投人了,又受到五蕴的苦恼。五蕴是什么?色受想行识,师父问你们,为什么菩萨说五蕴很苦啊?因为你在人间的感受、想法,还有色身、行为,以及你的意识,这个五蕴其实都是空的,虽然空,但会让你内心世界痛苦,所以菩萨让我们连五蕴都不要有,佛在《心经》里面说“照见五蕴皆空”,叫你们不要去想,就是不要有“色受想行识”。​    师父为什么叫你们不要去想?因为一想,你就会觉得自己活在人间很痛苦,一想你就不敢看别人了,你想得太多了,你听得太多了,你受得太多了,你的意识可能就犯罪了,所以要照见五蕴皆空,就是不要去想,因为这些东西全部都是空的。师父问你们,色是不是空的?看见了有色世界,花花绿绿的花草、房子,漂亮吧?看过了就没有了。受,感受,肚子饿的时候,感受到很饿,吃饱的时候那种饿的感觉一会就没有了。想,当你痛苦的时候,越想越痛苦,越痛苦越想,你们小时候痛苦的事情想到现在还有吗?菩萨叫你们照见自己的心要五蕴皆空,要空掉。行,你的行为今天做过了,还有吗?识,就是意识,你的意识想过了,还有吗?​   未来还有一个果就是“老死”,因为生和死是连在一起的,出生了,慢慢地老了,最后死了,然后又生。所以十二因缘讲的未来的两果因缘就是生和死,人们说生生死死,死死生生,当你出生了,你就准备死了,当你要死了,你又准备再投胎、再出生了,所以未来之身渐渐又老,又会死掉。

Continue Reading 白话佛法 12-32A 论五蕴皆空

白话佛法 12-31A 无明造业,堕落因果

菩萨说,因为众生的心生出种种生死所造的业,也就是说,你今天的生和死都是你的心造出来的。你这个人做了坏事,你的心做了很多恶事,最后你造业了,你不就会有报应死得早了吗?你今天的心生出种种善的业,那么你就会消除烦恼。今天你的心生出来要学佛了,你是不是就开始解脱了?你今天心生来要做恶事,要去害别人,你的烦恼慢慢地是不是就会越来越多?​     佛法界讲,心生种种法生,心灭种种法灭。今世的烦恼,用现代话讲就是我们人的心病和忧郁症,都是我们自己的心造出来的,修心修的就是你这颗整天像猴子一样的心,心猿意马的心。佛陀当年告诉众生,那些解脱的圣人,他们是没有苦的。佛陀的意思就是说,那些圣人在人间没有苦、没有烦恼,为什么?因为他们找到了离苦得乐的方法。就像一个人,虽然你有苦难,但是你找到了方法,你就不苦了。​     实际上,佛陀没有在这个世间出世之前,他没有讲过其他来世间的佛,因为佛陀还没有在世间,所以在佛陀还没有来到人间之前,有很多圣人都成为佛菩萨了,这些圣人都修成了,他们靠的是什么呢?师父讲给你们听,这些圣人修成功靠的是十二因缘。​     师父现在跟你们讲的佛法已经较深了,师父讲到一句,如果你们不懂,师父就必须要解释。就是说,佛陀还没有到人间来的时候,很多圣人能够成佛、能够修到天上去,靠的都是十二因缘。因为看到人间的因缘,那些圣人觉悟出人为什么会受苦、为什么会轮回,所以明白了苦果的原因。然后佛陀在人间又撒下佛的种子,“苦集灭道”在《心经》里已经说出来了,实际上就是告诉大家,你们知道苦的因果,苦的果、苦的因,那么苦的因、苦的果是什么呢?苦的因、苦的果来自于十二因缘,十二因缘又跟三世因果合二为一。​     十二因缘分成过去的两因(在人出生之前),现在的五果(五种果报),还有现在的三因(三个因素),以及未来的二果(两种果报),加起来正好是十二因缘,师父只能给大家简单解释一下,把十二因缘的每一个因缘,师父举个小例子,看你们能不能理解。​     首先跟你们讲“无明”。一个人来到人间之后,他的无明是出生时就带来的,很简单,一个孩子刚生出来的时候什么都不懂,是不是无明?这是前世的事情,是过去种下的因,因为你投人了,你轮回了,你一到人间来,第一个就是无明,无明里面包括贪瞋痴慢疑,因为你不懂,你一贪,烦恼就来了,你一恨,烦恼就来了,你一做傻事,愚痴了,接下来你的烦恼又来了,这是十二因缘里面的第一个因缘,归类属于迷惑的惑字,非常迷惑,什么都不懂。​     第二个是“行”。就是说,你在上一辈子造了很多的因,所以形成了你的业,你有了业障,你来到人间,从而决定了你在什么样的家庭投胎,你在人间有多少福德。很多人来到人间之后,跟这个好、跟那个不好,有感情没感情,投的这个家爸爸妈妈浑身都是病,最后这孩子身上也全是病,这个全部都是你前世的因和你的行为造成的,行就是业行,就是你前世种的因。​     那么到了人间之后有五个果,让你继续在这个因缘当中轮回不休。第一个果叫“识”,就是人的意识,这个也是非常苦的。你来到人间之后,你的业识投胎了,你的第一个感觉印象就是你的意识,比方说,你一生出来很小的时候,爸爸妈妈天天打架、天天骂人,你从小的意识就是这个世界就是骂人、打人。有些小孩子很小就会打人,实际上就是他看见爸爸妈妈打人,自己也学会了,这叫业识投胎,其实也是你的业力。第二个果叫“名色”,你只要有一个人的形状出来,佛法里面讲的叫有胎形,只要你有一个人一样的形状出来了,你这个人就是六根未净,这是为什么呢?你的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、身体、意识,这个六根都会沾染六尘,所以很肮脏。

Continue Reading 白话佛法 12-31A 无明造业,堕落因果

白话佛法 12-30A 苦集灭道之真谛

非心非物亦非佛。如果你没有用自己的真心去看待人间一切的物质,你不是佛。师父跟你们讲这些就是要告诉你们,如果你们想成佛,你不用心去学,你没有看穿这个世界上一切物质的本质都是不长久的、不圆满的,那你就不是学佛人。学佛人是什么?就是能够看穿,你们有一天会老、会死,用的东西会坏掉、会没有,这一切即心即佛,这个即心即佛就是说,学佛人用心学佛,用心看穿人间一切,你就是佛。所以,师父要你们一定要把平时人间的一切抛开,真正用心地去学佛。​     有些听众和弟子也是非常用心地跟着师父在学佛,但是没有办法学得很深,有些人真的是在自学,在最近的节目中,他们问了师父很多道理。有人问师父:“师父,什么叫苦集灭道?”师父过去讲过的,怕他们找不到,师父今天再给大家做一个简短的解释。大家在《心经》里都会念到“无苦集灭道”,简单地讲,佛法的基本教义就是“四圣谛”苦集灭道,“苦”就是说我们人间以苦为根本,就是佛说的人生八苦;“集”是什么呢?就是苦集,就是由苦生起的因缘;“灭”是灭苦,“道”就是灭苦的方法,寻找一条灭苦的方法。​     佛菩萨为了调伏众生离苦得乐的心,经常劝大家要离烦恼、修智慧,菩萨自己也在修智慧。佛菩萨说,修智慧的人一定要学一切世间知识,就是说,学佛人如果连世间的事情都不能解决,都还想不通,你不能知道一切世间道理和知识,你不明白,你就是无明,你就会出事。​    师父刚刚讲了“四圣谛”苦集灭道。四圣谛是什么意思呢?就是圣人所知道的绝对的真理有四个,第一个叫“苦”圣谛,第二个叫“集”圣谛,第三个叫“灭”圣谛,第四个叫“道”圣谛,“道”就是师父刚才说的种种修心的一种方法。这些师父过去都跟徒弟讲过的,现在来了很多新弟子,还有旁听的,你们不一定懂。刚刚师父跟大家把“苦集灭道”讲了一个大概,下面再用白话给大家解释一下,你们以后念《心经》的时候,就可以懂得“无苦集灭道”的意思了。​     “苦”就是人间所受的一个个的苦难的我,我们受到的很多难加起来就是一个苦。“集”是什么意思呢?就是为什么会生受苦,它所生起的因缘,以及为什么会有这个因缘。因为这个世间的因缘,人就有了这个苦的感觉,这两句话师父不知道你们是否听得懂。古时候一个字、一句话就代表很多的道理,古人写信,几个字就解决了。“苦集灭道”这四个字放一起,就是说苦了之后,知道有苦果了;“集”是什么?你所生起的因缘,就是说你这个苦是怎么来的;“灭”就是要灭度这个苦的果,要把这个苦灭掉,就是要消掉自己的苦因。​     最后一个“道”字,实际上就是一个灭苦的方法,就是你到底用什么样的方法来灭苦,你用什么方法来离苦得乐,你是用涅槃来寻找出世间的因呢?还是怎么样?那就是修学佛法。有些人为了解脱人间的苦恼,觉得自己要放下,一生好好修行,修到最后涅槃,就是到天上去了,自己在人间什么都想通了,在人间一切都不求了。涅槃实际上就是自修,修到最后自己完全开悟了,证得无上正等正觉,那么你就涅槃了。​     学佛人要懂得修学出世间的果,你想灭掉人间任何的苦果、难果,你必须要出世间来灭它。也就是说,你在人间,你是永远想不通的,你必须修到境界脱离了人道,达到菩萨的境界,因为只有菩萨能够看到将来和未来,才能脱离人间的苦难。所以,你要灭度这个人间的苦难,你就要修学出世间的果。师父讲得深了一点,举个简单例子,大学生做中学生的功课,你就会觉得很简单,有什么好烦的。一个小学生的功课做不出来了:“妈妈,怎么办呢?”中学生跑过去一看,这很简单啊。那么,我们今天在人间的烦恼我们解决不了,如果靠菩萨的智慧,一看这功课就很容易解决,这样就等于可以灭度人间的苦难,然后你就能灭苦得乐。

Continue Reading 白话佛法 12-30A 苦集灭道之真谛

白话佛法 12-29A 知幻即离, 离幻即觉

今天先给大家讲,五欲苦无边,无得亦无失,人身难得,正法难遇,人生无常,如梦幻泡影。在现实生活当中,很多人像在做梦一样地活着,因为他不知道自己到底在哪里,并在做什么,这就是我们常说的人的魂魄不齐,所以就犹如梦幻泡影。很多人喜欢讲道理,实际上,讲道理的观念都是有问题的,因为当你想讲道理的时候,你的心中就会出现对与错。因为你想讲道理,你的心中就会产生对与错,那么就有好和坏之分,对于修心修到很高境界的人来说,这就等于产生了分别心。师父给你们讲的都是菩萨的大智慧。​     很多人说,你跟我讲道理,我跟你讲道理,那么你已经有分别心了,这种境界不是一般人能够理解的,因为当你跟人家讲道理的时候,你就落入了有染,因为你已经跟人家讲这个道的“理”了,那么你就已经在道理之中,你就有了执着:“为什么我这样?为什么他这样?这是为什么?”因为你跟他讲道理,所以执着心就出来了,就会遭受到人的六识田中的作用。为什么不说八识田中?实际上,六识田中就是你的第六意识,就是你的灵感,因为轮回一般是在你的六识田中轮回。第八意识已经接近阿赖耶识,已经是接近佛的本性的地方,所以不容易轮回。所以人家说,这个人到死的时候才会讲良心话,实际上就是进入第八意识了。​     我们人做任何事情,都不要落入因果,不能进入因果。因果非常可怕,因为你今天做了一件事情之后,你种下了这个因,接下来你会有这个果。你不落入因果,你才会证悟。证悟是什么?就是你正信正念真正地开悟,只有证悟,你才能脱离六道。为什么一个人学了这么多佛法,到最后还会糊涂、还会走偏呢?因为他没有证悟,他的意识没有摆脱六道,还是活在人间的贪瞋痴慢疑当中,所以他就脱离不了六道轮回。学佛就是要解脱自己,要从烦恼当中走出来。今天你烦恼了,说明你的境界还在人间,没有摆脱人间的这种因果;如果你今天不烦恼了,你就走出了幻化世界,就是说你已经想通了。很多人想通了、想明白了,他就不会再落入幻化世界。​     学佛人如何自立和自在地修行呢?很多人问师父:“师父,我们天天念经,念《心经》,想把自己的心念得干净一点,那我们怎么样自在呢?怎么样自立呢?能够让自己独立地拥有这种佛的智慧和基础,怎么从人间的小我中走出来?”师父告诉你们,在心外学佛,即非佛,就不是佛。一个人在心以外所有学的佛都不是佛,也就是说,你今天学了再多的佛学知识,你拥有了再多的佛的知识,你也不是一个佛,你穿的、用的,从所有的外表看起来,你都是在学佛,但是你不是个佛,因为你没有真正地把佛放在你的心中,所以你还是知幻,就是明明知道这个是幻觉,你还是离不开。​     很多人知道“我要脱离出人间烦恼”,他知道他已经着魔了,他对这件事情真的解不开,“这个感情问题我就是解不开,我知道自己已经迷惑了,菩萨,你救救我,让我解脱吧”,可是就是解不开,因为你的心已经离开了佛,所以心离佛,你非佛,并非是佛。如果你知道这些是幻觉,人间的一切都是幻化出来的,你马上就会想通:“无所谓,我在哪里都是学佛修心,师父在,我也修心,师父不在,我也在修心,总有一天我能修成。”那你就是知幻即离,马上离开,你今天知道感情上出问题了,你要马上抛开这段让你非常伤心的感情。你今天知道这件烦恼的事情让你痛苦不堪,你还死抱着这个痛苦的烦恼不肯离开,那你就叫迷惑颠倒。

Continue Reading 白话佛法 12-29A 知幻即离, 离幻即觉

白话佛法 12-28A 去我相执著

师父曾经跟你们讲过《金刚经》里面的“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”,这是经典。师父今天特别为大家准备了佛教中经常讲的“无我相,无人相,无众生相,无寿者相”,这四相在《金刚经》里面也是属于经典。师父刚刚跟你们说的相应,也是这个“相”,这个“相”是什么意思呢?是让你离相达到无我的境界。“无我相,无人相,无众生相,无寿者相”,实际上,离开四相就是让你达到无我的境界,无我就是没有自己。我们要想达到无我的境界,就是不烦恼、不痛苦,最好的方法就是不要去想,过去佛经里讲不思量,不去思量、不分别、不执着,就是无心。​     很多人问师父:“师父,什么叫无心啊?”师父现在跟你们讲,以后人家问你们,你们都要能够回答得出来。什么叫无心啊?不思量、不分别、不执着,就是无心,这是正确的回答。人家讲什么话你都不去想,今天大家坐在这里没有分别心,我们都是一样的人,然后,学佛也是在同等基础上一起学。不执着,就是对什么事情都不要看得太重,无所谓,那么你就是无心。无心并不等于你没心没肺,有很多人傻傻的:“我无心啊,你看我这个人,没心没肺的。”不是这个无心,无心是什么?就是叫你念而不执。不执是什么?就是不执着,你有念头,但是不执着,你就被称为无心。今天有一个念头出来了,你不执着,你就成功了。“我买个大房子好吗?这钱不够了,银行贷款多快。”这时候想一想:“算了,房子小点也无所谓的,有就有,等以后很有钱再说。”你不执着,这件事情就过去了。​    佛经把五蕴的假合执着称为“我相”。“我相”是什么?就是假合的执着。师父再给你们解释什么叫“无我相”。师父问你们,你们生出来连名字都没有,也不知道父母亲是谁,你只是一个身体在人间的假合之身,这个身体有骨头、有肉、有筋、有血,是混合而成的一个假相体,这个假合之身本来连名字都没有,你是谁啊?但是,你觉得“我就是我”,你执着了,为什么?因为现在有这个地水火风的假合之身出来了。什么叫假?假的就是没有长久的,因为人的身体不会长久,一个小孩子刚生出来的时候才开始会讲话,他有什么?妈妈叫他这样,他就这样,叫他那样,他就那样,长到一岁、两岁了,你要他这样,不,他要那样,好了,我的执着开始,他认为这是对的,执着了。你们现在很多人说“我认为”、“我怎么样”,其实根本不是事实,只是你执着的假相而已,如果你有我相,对于我们学佛人来说就是根本不开悟。​     你们看过很多杂牌评论员文章吧?很多评论员执着于自己的观点,他不停地去讲,讲到最后,人家都觉得他很讨厌,他还要讲。很多女人在家里不停地讲,大家都知道她错了,可是她执着,还要找理由讲。师父最近看了一个电视台节目,他们采访一个韩国人,这个韩国人还讲着国语,她就是执着,她针对某一个理论就是不肯放掉,大家都在边上笑话她,她就这么坚持,就这么讲。你们想想看,一个人的执着是多么的可怕啊:“你们怎么讲,我不管,我无所谓的,我就是这样,我就是这样。”不管人家怎么劝她,她都说“我就是这样的”,你说这样的人可怕不可怕啊?这就叫“我相”。

Continue Reading 白话佛法 12-28A 去我相执著

白话佛法 12-27A 智慧的圆融就是相应

实际上人间的一切都是相应的,相应是什么?相应就是我对某件事所应做的对称,就是说,我一生愿意付出多少,我的一生就会相应地得到多少,这是从人间来讲什么是相应。从佛法的角度上来讲,什么叫相应呢?我对你好,你会对我好,不就是相应吗?我今天看见你,对你特别善良,跟你打招呼,每次都打招呼,打招呼到后来,这个人就是我的好朋友了。很多人刚开始来观音堂的时候,大家根本不认识,“你好”,你天天跟他打招呼,到后来他看见你就亲热得不得了。西人也是这样的,师父跟西人打交道也是,每次都很客气,到了第三次、第四次,他跑过来看见你开心得不得了,就跟你拥抱,这就叫相应。犹如自己的肚子很小,就不要吃太多的东西,这也叫相应。自己的钱很少,你就少买一点衣服,没钱就不要去买东西,这叫相应。做自己做得到的事情就叫相应,做自己做不到的事情就叫不相应,所以佛法里面有相应法。​     相应法心中要有杆秤,自己称称自己的分量,所有的一切相由心生,要记住,心不动,什么都不动。今天你决定做某一件事情,因为你的心决定这么做,你才有行动,如果你的心没做出决定,你怎么会有行动啊?你的行为、语言全部是因为在你的心里决定某件事情后做出来的,你如果决定要跟他结婚了,你的心里会充满欢喜,你的行为会开心得不得了,然后你的行为就会去跟他去登记,这是由你的心决定的。如果今天你的心决定跟他拜拜了,第一,你的脸部表情是僵硬的,看见他就是很恨的样子,接下来语言出来是很恶毒的,然后动作出来是摔门、砸家具,这些都是由心而生出来的。师父教育你们看到了相,知相离相,你才能应验出很多的人间道理,相应就是这个概念。你们不会看人,那师父为什么会看人?师父看见这个人的相,师父就能应验出他这个人是学佛的,还是不学佛的,这就是心中的相应。​     举个简单例子,你们比较容易理解的,你看这个人合掌,这个人良心很善良,这不就叫相应吗?相应在你的心里了,你知道他是学佛人,他讲出来的话让你很感应,让你感觉到菩萨的存在和慈悲,那么说明他的相,应在你的心里,他是一个学佛人。要懂得,有了相才会产生出应验和应变的能力,因为你心中有这个相的感应,你才会应变。今天人家讲出来的一句话,让你已经感动了,或让你已经很痛苦了,那么说明你心中马上就会有另外一种应验出来,相应就是这个概念。​     物质的相应会转化成智慧的亮点。物质的相应是什么呢?今天我把一个好的东西送给人家,对不对?那物质上的这个东西是不会动的,它是没有灵魂的,这个时候你把这个东西送给他,他接过来一看,你今天送给我一个很好的营养品,然后我明天送给你一盒蛋糕,这种交换也叫相应。什么叫亮点?就是说,你不断地去关心别人,不断地对物质上的东西去相应它,实际上就是我们说的,在人间多关心别人,“你冷吗?”“你热吗?”物质上的相应多了,亮点也会越来越多,你的智慧就越能显现出来。你们去看,越是关心别人的人越是有智慧,因为大家都喜欢他。今天坐在这里听课,大家来拿板凳,你今天去帮别人把板凳拿一下,下次 “来,我来帮你拿板凳。”这是不是相应了?​     师父刚才给你们解释了什么是相应,现在讲到正题,那就是要以佛心相应,这是什么意思呢?就是要以我们的心跟佛的心来相应。比如说,今天我做了一件好事,我要懂得菩萨一定会给我回报的;今天你们去念经了,菩萨很喜欢你们,会给你们相应的回报;你今天去供花了,你会长得好看;你今天供油了,你的眼睛会好;你今天上香了,菩萨会给你相应的回报,这就是心佛相应了。​     所以,生前得一心不乱,我们今天活着,就叫生前,生前要一心不乱,要报尽四圣上品为乐事。四圣就是四圣道,我们在没有死之前,我们要对世界上所有的事情怀有感恩之心,我们要报尽四圣上品,报是什么?就是我要做,我要把是四圣道的事情全部都做,就是学声闻、缘觉、菩萨和佛这四个道,要报尽四圣上品为乐事,四圣道就是上等上品,就是我今天所有做的事情,要么像声闻菩萨,要么像缘觉菩萨,要么像菩萨,要么像佛。不求大彻大悟,虽还得不到大彻大悟,但我要求明心见性,来相应大彻大悟。

Continue Reading 白话佛法 12-27A 智慧的圆融就是相应

白话佛法 12-26A 止观才能定中得智

怎么样让自己的心和行为能够相应呢?那么就要止住妄念,止念很重要。止住妄念是什么意思呢?就是让你的烦恼能在你的意念前和意念后停止。要把一个人心中的妄念,就是不好的念头,不应该想的事情止住,就是让你的烦恼能在你的意念前和意念后停止。这句话从语言上来讲,很难理解,师父给你们举个例子。你看见人家突然之间从你家门口走过来了,你那个时候想:“他跑到我家去干嘛?会不会偷东西?”这是妄念。记住了,就是你在脑子里还没有想这个问题之前,你要停止。比方说,你想:“我看见他从我们家走出来了,他会不会到我们家偷东西?不可能的,我们邻居这么好,不可能的。他一定是帮助我扫地,帮助我做什么。”好,止住了。也就是说,在这个意念之前和之后马上要停止。其实是邻居给他塞一封信。​     又比方说,今天我憋不住了,我要骂人了,刚刚想骂的时候,止妄念最好的方法就是在这个念头还没出来之前,马上止住它,如果前面止住不了,我一定要骂,好了,接下来怎么办呢?在这个念头之后想到,因为我们都是好朋友,我今天骂了他,他以后会恨我的,他会对我更不好,之前、之后止住它,止住妄念,现在明白了吧?止妄念是很痛苦的,就是话到嘴边你要把它收进去很难,尤其是很多女士想骂出来的时候,她觉得不吐不快,她憋在心里很难过,要一吐为快。师父教你们一个方法,如果你境界还不高,实在想骂老公的话,你在心里骂他就好了,心里骂过就算了,如果你一定要骂出来,这个因种下去了,果就来了。​     菩萨叫我们止妄念,非常有智慧。菩萨说,在你的念头没出来之前,就要把它止住。今天碰到一件事情,觉得这个人很坏啊,你最好不要去想,马上止住念头。如果你想了这个人很坏,你的脸上表情表现出来你很恨他,接下来,这个念头出来之后更要马上止住,觉得这种人也蛮可怜的,有什么好跟他斤斤计较的,人家来两三天就走了,或者他又不是你的谁谁谁,你就马上把这个念头去掉了。​     师父跟你们讲讲“止”和“观”。止,就是止妄念的止;观,其实有很多的功能,不单单是眼睛看得见的叫观,还有叫观想,用眼睛去看自己在想什么,要让你观想出本来具有的德性和本性的功德,如果你一个人经常去观自己本性的德能,你会增加功德。很多人经常问师父:“师父,除了念经,除了烧小房子,帮助别人,还有什么功德啊?”师父现在跟你们讲的这个就叫功德。你想:“他家里很苦,我是学佛人,我跟着观世音菩萨在学佛,我良心很善良,我一定要去帮助他。”就这一段话是出自你良心本性的思维,在思想后你已经不一样了,你已经有功德了,现在知道了吧?心里只要想到帮助别人、慈悲别人,你已经在解决自己的功德问题了。​     记住三句话,一个人的善念越多,慈悲心越高,他的功德就越大。如果一个人有慈悲心,经常觉得人家很可怜,这个人就是经常有功德。师父的很多功德就是这么来的,师父看见谁都觉得他很可怜,所以,你们要懂止和观,就是经常看自己,用心里的眼睛来看自己,不要让自己犯错。让自己心中常生慈悲,常聚功德。​     定中得智慧,刚才师父讲了,止和观是相互关联的。我今天不看了,有什么好看的?好了,停止了,这就叫“止”和“观”,然后一念间就产生了功德,这样你就可以断除烦恼。这句话精彩得不得了,这是什么意思呢?就是说,你的一个念头就会产生功德。今天你只要在脑子里想一想:“我妈妈很可怜,我要帮助妈妈。”好了,功德来了;“这个人很可怜,我帮帮他吧。”功德来了;今天看到别人没吃的:“来,我给他一点食物吃吧。”功德来了。一个念头就可以让你有功德,想想看,一个人的念头是多么的重要啊。​     所以,一念善,在天堂,一念恶,在地狱,你的一个念头就让你成就功德了,对不对?有时候看着这个人挺有钱的,这人怎么这么有钱呢?你心里的念头不开心了,马上给自己造成麻烦,所以要管住自己的念头。要记住断除烦恼,一个念头产生功德,你的烦恼就没有了。你看见有钱的人,马上觉得这个人也蛮可怜的,他为了这点钱不知道已经舍去了生命的多少时间,这样一想,你就不会去嫉妒人家了。所以有善念定能去除烦恼。

Continue Reading 白话佛法 12-26A 止观才能定中得智

白话佛法 12-25A 三窍进入正信

学佛人不是要开窍吗?今天师父先教你们一个小三窍。学佛读经是这样的,第一个窍叫听,仔细地听;第二个窍是认真地读;第三个窍叫入,就是进入了,听、读、入就叫三窍。要记住,你一直在脑子里听,听熟了之后,你再读和你没有听过直接读,是两个不同的概念。比方说,师父的《白话佛法》你们从来没看过,你跑上来就看,你是看不进去的,你必须要经常听师父的录音,听了之后你再读的感觉和你直接读的感觉是两个概念,这就是窍门。因为耳朵和眼睛是整个七窍里面最重要的两窍,所以眼睛看到的很容易惹事情,耳朵听到的也特别惹事情,还有一个嘴巴,人的七窍里面这三窍最容易闯祸,也最容易接受外界的尘缘,就是我们说的五尘、缘分。​     师父希望你们明白这些道理,你才会懂得人间的苦难、沧桑,像大海的波涛一样,永远不会停止,见了人间苦,你才能从中开悟。你今天不见人间苦,你是开悟不了的。很多人离了婚,才知道珍惜婚姻;很多人吃过苦了,才知道自己一定要改毛病;所以,只有开悟的人,才知道自己修得不够。很多人嘴巴里能讲一套,但是心里不明白这些道理。很多老妈妈很会度人,但是自己碰到事情就开始犯毛病了。​     实际上,当你刚明白道理的时候,学佛的真相不会在你心中悟出,学佛的真相不是说你能够讲出来,你就是明白真相,你们知道学佛的真相是什么吗?菩萨都没法救无缘众生。因为开悟,只有自悟,只有自己才能解决,菩萨讲得再多,如果你自己不能自悟,也是无济于事。就像老师天天给你上课,你永远不往脑子里去,你永远不开悟,菩萨天天跟我们讲佛法,到最后我们不能好好地听进去,你就永远开悟不了。​     如果你不明白学佛的真相,你就会失去真正的修心修行的动力。如果你们要辨别一个法门的话,要记住,真正好的法门是既修心,又修行,如果任何一个法门说我们只修心不修行,或者我们只修行不修心,这都是因为有一些智慧般若没有完全打开。要懂得,不管你修什么法门,都要用心地去修自己的心,要去行,自己的行为要出来,这就是修行。所以,发菩提心,发菩萨行,修到最后就是开悟,开悟到最高境界就是无修。无修是什么?就是我好像修了,又好像没修,其实修心修行已经修到你的心里去了。​     我们说修行就是修学佛法,修佛法要有坚固力,还要精进。知道自己不够,才会修心,要正信、正念、正时、正见。正信,就是我相信菩萨保佑;正念是什么?就是你的念头出来都是好的,你很正;师父还要加上修心要正时,就是我正好这个时候修了,我就能成功。当年西方极乐世界,就是在佛陀涅槃之后才出现的。很多人很善良,但是没有师父去教授佛法,就一心念经,一心求佛,最后用了这个法门,很多人照样到了西方极乐世界。为什么?因为在佛陀涅槃之前,这个净土法门还没有出来,很多人不知道这个方法,他就上不了西方极乐世界,所以正时是很重要的。现在你们正好是在这个时间,遇到了“心灵法门”,如果你们再早一点,就不一定遇得到这个法门了。​     师父告诉你们,正时之后你就会有正见。碰到了,我觉得自己是对的,你的念头就开始了正见,实际上,你的心和行在相应中。相应是什么?其实你们不知道,修心的人和修行为的人,这两者全部都是相应的。很多人表面上好像在修心,但是行为做出来也不像修心的人,不肯帮助人家,连搀扶人家都不肯。如果今天你是修心的人,你的动作出来,一定如理如法像菩萨。今天行为能够像菩萨的人,他的心一定很善良像菩萨,所以说是相应的。

Continue Reading 白话佛法 12-25A 三窍进入正信

白话佛法 12-24A 学大乘救众生

要懂得,因为我们人有色身,就是看得见的身体,只要你有这个身体今天坐在这里,你就一定会有生老病死。其实,人是很苦的,你们想象一下,人总有要死的一天,那个时候你们是何等的痛苦?因为没有一个人能够逃得掉死亡。想一想到临终你们的房子、孩子、财产,你们很快就会很痛苦,师父说的都是真的。​     如果你知道有色身,就知道会有生老病死,有物质存在,就是看得到这个世界上任何的事物,就一定会有成住坏空。就说今天这个房子,建成房子后,然后我们住在里边,几百年之后坏了,最后把房子拆掉重新造,空了。你今天只要有物质的东西,就会有成住坏空。小时候从长牙开始,一直到牙被虫蛀,直到今天还在吃东西,然后到牙齿坏了,牙齿要补了,到了最后全部掉光,空了。只要看得见摸得着的东西,它都有成住坏空。​     在这里师父把大家引伸到大乘佛法和小乘佛法上来。大乘佛法就是能够明白这个世界一切的道理,因为你已经知道这一切都会成住坏空了,一切都是生老病死,然后你用菩萨的心去度一切众生,因为你知道自己有苦,你度了自己度他人,然后你会度无量无边的众生,因为你把所有的人都作为自己的孩子,因为你学佛的慈悲,所以这个就是大普度,大乘佛法就是大普度。因为只有知道自己苦了,才会想到去度别人。你们从现实生活当中,就可以经常看看自己学的是不是大乘佛法。比方说,你今天在这个地方自己摔了一跤,你爬起来的第一个念头不是骂人,而是想到后面这个人过来,跟自己一样摔一跤怎么办?马上把这个地方的砖头放好,不要让后面的人来绊一跤,这个就是大乘佛法。​     你们在生活当中都应该这样,经常想想自己做的事情是不是大乘佛法,不做自私的、只管自己的人。小乘佛法有一个执着心,它不欢喜的,它不度,它喜欢度的人,它高兴的,它就去度人家,去教人家。众生不求,它不度、不救。师父经常教你们,做人要主动地去帮别人,不是说人家来求你了,你再去帮别人。你们很多孩子,看着爸爸妈妈手不好脚不好,难道还要等爸爸妈妈说:“孩子,我现在穿袜子,你来帮我,扶我一把。”你应该主动上去:“爸爸,你手不好,我来扶你吧。”对不对?而不是要父亲说:“孩子,我这脚不方便,你给我把鞋子拿过来。”大乘佛法教我们懂得,今天父母这样也是我受苦了,今天我已经知道自己过去也曾经做过苦的事情,所以我必须要放下自己,赶紧去帮助别人。所以,小乘佛法就是因为众生不求,它不救,师父希望你们以后不管做什么事情,一定要懂得主动地去救众生。​     这个世界万物都是有妙法的,师父在这里告诉你们,学佛学法里边也有一个妙法。学佛学法实际上要多听,很多东西叫听法,也有叫读法,念经和诵经,那是两个概念,所以叫念诵。念是把声音放出来,诵是一边在读的时候一边有所思考,所以叫诵经,有的叫读经,有的叫听经。你们要学这些东西。      师父告诉你们,你们在读经的时候,在听人家说经的时候,不要去听他的语言,而是要去听他说的道理,道理就是佛教的教理。很多人听师父讲课,觉得师父的声音很洪亮,很有磁性,这是你们在听声音,要听师父讲的道理。反过来讲,师父经常讲故事,师父在讲故事的时候,你们的思维也会跟着师父进入到故事当中,而有些人听完故事可能就会忘记,但是有的人听完故事,他就牢牢地记住了,因为故事里面是有道理的。​     师父看到秘书处转的一个QQ群的动画片,就是把师父讲的一个丘吉尔的故事做成了动画片,师父看着都觉得很好玩,讲故事的声音是师父的,里边都是动画跟小孩子,画得挺像的,掉到什么粪坑里,然后救起来,“哇哇”大哭的样子,真的挺好玩。师父觉得只要把别人说通、说明白,让人家接受,你就是在妙法度人。所以,希望你们在听师父讲故事的时候,要听故事当中的道理,并从中受益。

Continue Reading 白话佛法 12-24A 学大乘救众生