师父跟大家讲，资粮 福德的资粮靠自己严厉地去修，你今天道德不好 我要拼命地改，非常地严厉，道德好的 别人看得起你，吹牛撒谎 谁看得起你，所以你想成佛，你一定要严厉地修自己的福气，我众善奉行 我一定要帮助别人，你会得到别人的帮助，你就是会有福气，你就是做生意一样，你很努力地去帮助别人，把产品搞得好好 质量搞得好好的，那你的生意会越来越好，你的钱会越赚越多，这就是要严于律己，然后道德，你把自己的道德管得好好的，别人一定看得起你，那么我们从佛法界来讲，你今天就是打坐也好，你念经 许愿 放生也好，你磕头拜佛也好，你都要认真严厉 对自己要严格，因为你是在修福德的资粮，你的智慧资粮虽然还没有，但是你必须先要有福德的资粮，如果这个人福气很大 福报很大。 你想想看，有些人 比方说大家都对他好，你说这种人会不会有智慧，这个人人缘很好 大家一定对他很好，这个人是不是有智慧，这个人很有钱 很有福气，你看看这种人会不会有智慧，你说做生意做得好，他也懂得怎么样让他的客户能够满意，他也有他的智慧，所以我们世间的福报，有钱，有的时候可能可以买得到你的福气，但是你要知道，第二资粮 那是智慧的资粮，你的智慧福德是钱买不到的，所以师父让你们正信正念，就是让你们用心去达到，你们智慧的那一种，内心的一种知识 佛学知识，如果你有智慧了，你就懂得什么叫福德资粮，什么叫智慧资粮，所以我们修行第一步，就是要修这两个资粮，修好了资粮 你才修加行位，加就是增加的加 行就是修行的行，位就是这个位置，也就是说你连福德道德都没有，福气也没有的人，你今天连修心念经的时间都没有，你拼命地只知道打工赚钱，你连修心的时间都没有，你这个人有福气吗 没有，你这个人如果整天算计别人，没有道德，你能有修心的果报吗 没有，你今天没有智慧，你舍不去这些时间和钱财，你就没有这些资粮，所以佛经上讲，你今天要第二步 要加行位，也就是说包括你自己的，念经 许愿 放生 参禅 打坐，包括一切修行，因为要在这两个资粮道的上面，你才能做这些事情，这叫加行位，也就是说 没有这样的智慧，没有这样的福德资粮和智慧资粮，这两个是造房子的foundation，那是个基础，你没有这个基础 你房子是造不高的，所以任何的加行位，就是必须要有这个基础，师父跟大家（讲） 什么叫加行，就好比已经修了，增加你修行的能量，你今天已经是一个修行人了，如果我今天是修行人了，我再出去做善事，我今天已经是个修行人了，我再去帮助别人，我再去参禅 再去念经 许愿，是不是加行了 增加你的行为，相当于一个工厂里边，你已经很好了，那么你增加多几个品种的生产，你本来这个工厂里是做毛料的，那么你现在的确良你也做，毛纺织的其他的布料你也做，那就加行，就是说在这个原来工厂里的基础上，你再加行 叫加行位。 很多人参禅 坐在那里半天，脑子里全是杂念，有的人打坐打了半天，有的人学佛讲出来道理一套套的，你连智慧都没有，你连智慧德能都不够，你连自己的道德水准都不够，你怎么能够修出佛道，所以要加行是第二步，所以在佛经里边讲的真的是非常重要，我们修行，实际上是经过两个大阿僧祇劫，多生多世修来的，也就是说当你今天拥有这样的修行，你可能修行，你今世能够一世修成的话，你不知道累世要经过多少阿僧祇劫，阿僧祇劫什么意思，就是不可计数的，无始劫以来很多很多很多的，就没有数字可以计算的，叫阿僧祇劫，多生多世的，所以为什么你们，很多人的前世这么复杂，修了多少世多少世，你才能最后修出这个果位出来，刚刚讲到加行，到了后面就见道位，见就是看见的见，道就是得道的道 佛道的道，所以见道你才能悟道，见道位，所以禅宗里边，在《六祖坛经》里边讲到，五祖当时就告诉六祖，不见本性 修法无益，，你今天修心见不到你的本性，你修各种各样的法对你有什么帮助，这就是见道位，因为你见到不是眼睛看到的，而是你真正内心已经找到了，你阿摩罗识的最后内心的悟道。 见道位以后才是修道位，你见道了你才能修道，修道悟性起了，你才能开始从初地菩萨，到二地菩萨 到十地菩萨，这么修上去，那么就是修道位，就是一道一道地就这么上去，其实就是品位，最后成佛就是第五步，修行的第五步，叫究竟位，究竟位就是修到无上正等正觉，达到究竟了 究竟圆满了 到底了，因为它本身没有到底的，所以这个修行的五个方法，你要经过三大阿僧祇劫的修行，就是多少世多少世多少世，不知道多少世，无可计量的多少世，你才能成为佛，所以你说说看，一个人要成佛多难，所以一个普通的人，为什么我们叫他凡夫，因为凡夫就是凡人 俗夫，也就是说一个人的成佛道路，你要经过这五个程序，才能最后修成佛，因为你见道以后修道，你修道以后才能究竟位 达到究竟，所以《六祖坛经》上也曾经提出，不明自心，不见本性 修法无益，也就是告诉我们，你连自己的心都找不到，看不到自己的本性，你见不到自己的本性，你再怎么修法也没有益处的，见道以后你才能修道，所以师父跟你们讲，菩提自性本来清净。 在佛学界当中，有很多人都有争议，就是为了争论关于佛学的问题，因为世界上修行人很多，很多人说 我不明自性，我为什么不能修心，，其实在禅宗门下有三个这方面的观点，一种说悟后启修，开悟了之后你才开始修行，明白了再修，修道以后才能修行，也就是说你修道了之后，你才能开始修你的行 修心修行，还有一种说法是先修后悟，你先修 后来就开悟，又有一种说法是，修道跟见道同时并进，所以在佛法界对这个问题，一直大家有争论的，所以在佛经上说，自未得度 先度他人，，菩萨发心 自觉已圆，能觉他者 如来应世，实际上就是告诉我们，不管哪个方面 你要同时并进，所以现在末法时期，不是说你先把自己修好了，再去救别人，等到你修好的话，很多人就等不到你救了，你要有多少能力就去救多少人，一边在救别人的当中你先修道，再修自己的行，所以不管怎么样，你见道也好 修道也好，你不要去想这些，你的心里就没有计较的心，就是心中有佛性的平衡，你就能修成大道，所以大菩萨也是这样，所以我们学佛人要时时刻刻，先把自己两个资本修好，这个资粮位一定要修好，要有福报，一个是福德的资粮，另一个是智慧的资粮，能够懂得这些资粮，你才有资格去学佛修心，这是必须的，而当你修到一定的时候，你的福德和福报的资粮，和你自己的智慧资粮都会拥有的，然后你就会慢慢地去帮助别人，这叫自度度人，有些人 没有福报的人，经常你叫他修心，他就说 哎呀 我没时间，我没时间修心，我忙 我要养家糊口，等到哪一天你真的想退休了，想好好修的时候，可能你的寿命也不让你再修了，你的业障 你自己所造的因果，可能会给你起到一定的果报，所以师父跟大家讲，一定要先把自己的资粮道 智慧道，好好地学好，要有真的智慧，真的智慧就是舍，慢慢地就会懂得 越来越懂得，有了资本之后你才能修各种各样的，比方说打坐，然后念经 许愿 放生，有的人整天放生，他以后也能成佛，因为他太慈悲了，有的人整天地就许愿，他每个愿力他都能够达到，他这个人就是愿行菩萨，他也能成功，大愿 对不对，你看我们地藏王菩萨 大愿菩萨，所以念佛修心 修戒定慧，等等一切，你首先要加行位。 首先要在于你要有资粮道，所以加行了之后你就见道位，就是你真正地，因为你的根基好，然后你修心 念经 放生，你就慢慢见到空性，其实空不是一句话空，因为有境界的，很多人放得下 不一定空，很多人空了 不一定放得下，因为你空多少时间，要一直空下去的 你才能见道位，所以见道了之后你就开始修道位，所以很多现在说的，你这个人做事情到位不到位，其实就是这个道 这个位，我们现在人说到 到达的到，实际上就是你修道的道位，如果你一辈子修到最后，你没有修道位，你空性也会失去，你暂时理解的空性，你就白修了，所以佛法说 不见空性 修法无益，你修到后来 你要彻悟，你就是见到空性，你才能修法有益，大家都知道六祖，他也不看经教的经文的，因为六祖是古佛再来，你看 所以他讲的一切，都是让我们明心见性 开悟的，所以大家知道修道位，修到菩萨的道，最后就是究竟位 才能成佛，所以希望大家要明白，我们修心基础最重要，如果你连小毛病都不愿意改，你连撒谎 妄语 绮语 两舌，很多的小毛病你都改不了，你不要说你能修成，因为你说自己修成也是妄语，所以希望大家好好地努力，改变自己从自我的修心开始，好好地掌握两个资粮道，非常地严格地去遵守这两个资粮道，你将被众生所庄严，你也就会成为人间的菩萨。 好 今天师父，最后给大家说一个小的故事，都是佛陀当年在的，佛陀与大比丘一千二百五十人俱，来到祇树给孤独园，这个大家都很熟悉，师父经常跟大家讲的，，当时跟随佛陀有一千二百五十人，到孤独园，当时有一位尊者，尊者就是富人 有地位的，我们都称为他是尊者，他拥有了无量的金银珠宝，万贯家财，他虽然非常地富有，但是非常地吝啬，犹不知足 也就是不会知足的，他不仅不供养侍奉他的父母，连妻子奴仆，也是跟着他吃不饱穿不暖，他更加不与自己的亲属朋友往来，就是为了怕别人问他借钱，借贷财物，这个尊者命终之后，没有子女继承家业，所以当时所有的家产都归国家所有。 比丘将这件事情告诉了佛陀，佛陀就告诉了诸比丘，就是告诉所有的法师 和尚，这位尊者 佛陀说，这位尊者不仅今生悭吝 就是吝啬，不行布施，因为他过去生也是如此，佛陀很喜欢讲因果，我们经过了两千五百多年，我们也喜欢，继续喜欢听佛陀当年讲的那些故事，佛陀说，过去在大香山有一种荜茇树，这些荜茇树，树上住了一只鸟，这只鸟的名字叫我所鸟，我所鸟的意思，就是应该属于我所有的，叫我所鸟，荜茇树的果实非常好，有食疗的效用，就是这个里边有点像中药成分一样，吃了荜茇树上面的果实，大家很多的病就好了，比方说对肺 对肾脏 对支气管，都有帮助，结果果子成熟的时候，有很多人上山就去采果实，这个我所鸟 它整天在这个树上，它觉得这个树是它的，你们怎么可以跑到我们家里来，采我的树，它就猛力地喊，，这些果子是我所有的，你们不可以来摘，这鸟就叫，我的果实，我的家里的东西，你们怎么都可以来摘，结果你们都知道的，这人怎么会去理它的叫喊，大家摘着果子 不停地拿 索取，这个我所鸟一再地叫喊，不要拿我的东西 你们赶快停止，不要拿我的东西 你们赶快停止，别人照样拿，任凭它怎么忧愁地叫喊，也没有任何一个人停下手边的动作。 果子一颗颗被摘下来，我所鸟不断地哀号，我家里的东西全被人家拿光了，它的悲泣声越来越小，叫到后来力竭身亡，这鸟就死了，因为后几世，由于他曾经在几世当中布施，所以他的今生又拥有了财富，但是他累世的，记在他八识田中的这种吝啬，令今世这位尊者又开始了悭吝，又来开始贪了。 佛陀就告诉比丘们，比丘们 当时的我所鸟，就是现在这位贪吝尊者，当时那个鸟就是，贪得不得了的这个尊者，佛陀继续说，所以大众当修布施 割爱去贪，内心恒常保持清净无垢，比丘听佛所说，个个欢喜 依教奉行，这个故事就是告诉我们，这个世界上拥有的东西，有什么东西永远是你的，也就是你可以在这个树上，但是它不属于你的，就算拥有的东西，也会时间长就会坏掉，所以在这个世界上，万事万物皆生灭无常，你们想一想，哪样东西是你们可以永久拥有的，都是无常态的，就是连和你们每一天朝夕相处，不离你们的色身，你看你们到哪里，色身是不是要跟着你们走，你们走到哪里，你们身上这块肉体，是不是跟着你们一起跑，到了最后也有败坏之日，短暂的生命过程当中，何不把握修善因缘，好好地要懂得，不管世界上发生什么事情，要与人分享，懂得慢慢地分享，你就会得到分享当中的喜悦，所以佛法也是靠分享，我们做人也是，有好的东西大家一起吃，你会更开心。 佛法大家一起学，精进大家一起来，每一天活在佛法当中，一个意念，一个思维，一句话，一个行为，离不开佛，你一定早晚成佛，所以师父今天跟你们讲，你在人间学佛 你以后会成佛，就像我们现在人一样，你在人间 你现在学画画，你以后可能会成为画家，你今天在人间好好地烧菜，你可能会成为一个著名的厨师，你天天在设计房子，你可能会成为一个很有名的设计师，你天天在念经，你一定会成为一个菩萨，你天天做好事，你会成为一个大善人，你天天贪瞋痴慢疑，你会成为一个，被人家不为人齿的一个凡人。