菩萨了解众生，除了自己没有念头，没有私心杂念，而且将这种度人的慈悲心，转成一种概念，去帮助你，去成就你智慧的道业。因为每个人都有智慧，菩萨知道你有智慧，知道你能够明白事理，所以动之以情，晓之以理地，菩萨不停地跟他讲，讲到最后，他说，菩萨，我明白了，那菩萨就度到他了。像我们如果去度一个人，你跟他好好地讲，理解他地去讲，他很容易接受你的意见。所以在心理学上，就是讲到你要必须理解他，你才能把他转换意念。举个例子，就是说你要想让这辆火车慢下来，让它不要再往前面乱开。首先你必须爬上这列火车，那你在上这辆火车的时候，你必须跟它走得一样快，然后上了火车，你才能让它慢慢地停下来。 所以转念说法，就是我们学佛人应该很注重的一个方法。转变自己的念头，而不是你是他的师长，你是他的佛友，你是他的谁谁谁，而是你是他的最亲的人。他跟你一样都是众生，你是先觉悟了一点，你去拉他一把，这样你修心就不会起这种杂念，你就会懂得，我要帮助他，没有任何私心杂念，你就心不会生出业障出来，所以很多人会生业障，修心修到后来要自性不动，何来烦恼生起。 如果你今天对别人没有要求，你说你跟别人讲话是不是心无罣碍。你今天对人家有要求，今天达不到，你就会急，到了最后他还不听，你就会拍桌子，你就会骂人。所以心念不起，何来烦恼生，如如不动，你坐着不要动，很多人问师父，师父，如如不动，我思维一直在动；师父，我坐在这里如如不动，但是我看见人间的善和恶。师父就告诉你们，人间的善和恶，你们照样看见，看见了就像没看见一样，因为你知道这是因果关系。什么对什么错，全部都是有因有果，那是因缘果报。你看见就像没看见一样，等于没看见，视而不见。那么在你的心中，在你的概念上，有任何善恶，都不会影响你的思维，你的心中就没有善也没有恶。这就是很多人学佛学到后来，为什么说“为什么不思善不思恶”。 你说不思恶那是对的，我不要去想恶的东西；为什么好的东西不要想，因为你不理解这是善的还是恶的，因为都是因果。所以懂得了这些，任何的善恶都不会影响你的判断能力，你就如如不动。如如不动实际上就叫自性不动，自己的本性良心没动。如果你看到别人的任何是非，看见别人，这个人很善良，这个人很恶，他们两个人吵架，这个人好，那个人不好，已经影响到你自己内心的判断力，因为你进入了色空当中。你进入了色界，因为你的自性已经在变化，因为在你的心中已经拥有，什么叫是，什么叫非，所以你就不能让这种善恶能够明辨，你不能明辨这个善恶，就会影响你的心。所以为什么佛法叫我们，不受外界的影响，心无所动。 一个人稳得住的，听别人吵架，他心里笑笑，这个是非善恶，全部都是因缘果报。我眼见亦非真，就是我眼睛看见的都不是真的。耳闻均是假，耳朵听到的人家讲坏话，都说不定是假的，它不是真的。这句话师父简单地给大家做个解释。有的人有意地，他为了让这个人跟他好，为了让那个人跟他好，他有意地在他不在的时候，知道这个人会传话传给他听，他就有意地在他面前说，那个人不好，我不喜欢他。然后那个人去告诉他了，就造成了那个人来找他，其实找他之后，他再假装说，对不起，我什么什么，哦，原来你是这个意思，好，跟他交朋友了，我跟你攀上恶缘开始，慢慢地转化为善缘。 所以有的时候搭朋友也是这样，过去我们小时候听人家说英雄救美，就是这样的。很喜欢班级里这个女孩子，她长得很漂亮，但是没办法跟她接近。就找几个人假装，晚上在她回去那条路上，假装扮演小流氓，然后他冲出去然后让人家对他产生好感。像这些你耳朵听到的，看见的，它都不是真实的东西，你以为它是真实的吗。所以说人坏话，这种东西真的不能学，只要去听到别人说什么坏话，你就不是一个好好的学佛人。我们不但假的东西不要听，连真的都不要听，因为真的在人间就是假的，假的就是真的，所以真到假时假亦真，假到真时真亦假。 所以这个世界就是真真假假，就像讲话一样，你知道他哪句话是真的，哪句话是假的。所以为什么很多人被人家骗，因为他真真假假，你说他全部都是假的，他又有真的话在里边，你说他全是真的，他里边有很多假话。所以师父叫你们真正的学佛人，一分一秒不管什么时间，都不要受到外面环境的影响，外面的环境影响，根本对你来说没有概念，因为你已经彻悟了。你已经知道这个世界是真真假假的，我眼睛看见的都不一定是真的，我耳朵听到的也不一定是真实的，何况我现在做的这些事情，外面的环境再怎么影响，我如如不动，心在佛法上，这才叫走到佛道上。 要做到真正的心里清静，什么对与不对，什么是与非，什么只差一点点，这一切如梦幻泡影，如露亦如电。你只要用菩萨的自性，本性，来观察人间所有的因缘果报，你将懂得这个世界的一切。即无来处也无去处，你何生烦恼。 好，今天要跟大家讲一讲，成佛是一个什么境界。大家都希望成佛吧，每个人都说，我要成佛。那么成佛到底要有什么境界，今天跟大家就着重讲一讲，成佛是要什么境界。一个凡人他想成佛，首先要学佛修道，对不对。但是每个学佛人一边在学佛修道，一边用自己所得之心在修。什么叫所得之心，我如果成佛了多好啊，我今天好好修心，我一定要成佛，这个就是你已经有所得。还有很多人间的凡夫，在学佛修道当中一直在为我自己，进入我相当中，要成佛，我要学佛，我要修道，我这样好好努力我一定会成佛，这个就已经偏离了佛法界讲的无取无证。所以真正修心要修到无取无证，那就是高境界。无取无证就是没有什么所得到的，我今天要成佛我也没有得到什么，你才会真正地得到。你想成佛，你想得到佛，你实际上已经走入了执著。 所以很多人问师父，师父，我磕头，我求事情，算不算执著。你要是用菩萨的境界来讲，你就是执著；你要凡人修心的角度来讲，这个不算执著。我为家里求、为父母亲求、为我的孩子求，很正常，对不对。但是你说佛用无取无证来对待，你已经很难成佛，因为佛的境界很高。所以很多人一边修心，一边以为自己已经拥有了佛法和佛道，懂得好像我掌握了很多佛的道理，觉得自己有成佛的境界。如果你经常觉得，我这样修下去我一定成佛，你已经坏掉你的学佛的境界。因为不能有取，有取证。因为你想象着你要成佛，你可能就不能拥有佛的更高的境界。所以你连要做这个事情的念头都没有，那么你做出来叫纯善、纯好事，那么你今天就是真佛就是纯佛。因为我连想成佛的意念都没有，那就是真的想成佛。否则你修不好，会落入畜生道、落入人道、落入贡高我慢之中。 所以心经就告诉我们，不生不灭，不垢不净，不增不减，修心。你修多少年，其实它没有增加，也没有减少。因为本性当中的你还是原来的你，因为你本身就是有本性在心中的，在你的内心你拥有善良，你从小的善良，到你走的时候，你也是很善良，没有增没有减。只是你在八识田中所接触的外尘，让你看不到你的本性，好像忽明忽暗一样。举个简单例子，你说谁的双手不会劳动，但是这个人十几年都不劳动，你说他的双手能不能劳动，还是能够劳动的，他的双手有没有作用，当然有作用。我们的本性虽然没去用它，没有擦干净，但是不代表你本性没有。所以本性拥有你有什么增减，所以不生不灭，不垢不净，不增不减，没有减少也没有增加，还是原来的你的本性，没有一点多也没有一点少。 所以很多人说我修心修心，你修什么心，你应该说是修，就是擦你的心。怎么样把你的心擦得干净一点而已，心本来就有要你去修啊。所以本性没有减，不增不减，只是不修的人，他的本性被污染了而已。所以当你心中有正念，有正念的时候你的心进入了天堂。当你的内心变得非常地纯净，你一定心就超脱六道。当你在人间杂念丛生，觉得自己修得很好，然后用不正见的观点和不正的语言，去诽谤别人 污蔑别人，去说别的法门不好，你就会造下下地狱的因。所以师父跟你们说，就像邻居之间一样，你家里可以好，可以铺地板，买冰箱，你家可以装空调。你不要去说人家家里好坏，因为你装不起空调，你就说人家家里的空调，这个钱怎么怎么来的。 所以这一切，实际上就是造成了你苦的因，心和本性不垢不净，因为你的八识田中所造的业，没有完全影响到，你九识田中的阿摩罗识。这就是师父告诉你们，为什么有些人下了地狱之后，他的苦受尽了，有些人的罪灵还要上来投人。因为他的灵魂还在，他没有完全散去，因为他的九识田中，阿摩罗识的慈悲和善良还在，只是完全被黑了，根本看不见。等到你的恶业受报干净了，你还会投人，投畜生道，在六道当中，所以你的心还是不垢不净，也不增不减，对不对。师父举个简单例子，你家里有一个电器好久不用了，脏得不得了 都是灰，灰多得已经看不出了，像一个堆满灰尘的一个箱子，当你把它擦干净，重新开始启用的时候，它是不是还是一个微波炉。 这就是师父告诉你们的，你今天修也好不修也好，你的本性没变。为什么你会下地狱受苦呢，因为是你的肉身在造业，你的灵魂在造业，遮住了你的本性，影响了你的自性，你的自性就变得污浊，就会受苦 就会受难。因为你的本性被染著了，所以上天堂享福也好，也是你自性在享福；你下地狱去受苦也好，是你的自性没有下地狱，是你的感觉，第八意识的感觉，在受苦。而你的自性只是被遮住了，找不到。所以佛告诉我们，我们一般人在这个世界上，被苦乐忧喜的感受中活着。你们大家觉得，我们是不是人活在世界上，就是一种感受。感觉开心了，感觉吃得很开心，我现在感觉开心了，我刚刚感觉不满意。因为苦会过去，快乐也会过去，这是你的感觉，你痛苦的感觉很快就没了。你一件事情很开心，很快也会没有，喜乐和忧愁是不是一种感受，是不是一种感觉。所以苦乐从心理学上，它是属于生理上的一种感觉器官，一种生理感觉器官的一种享受，感觉幸福了就幸福了，感觉开心就开心，担忧也是内心感受器官的一种感觉，你感受到痛苦了，你就痛苦了。师父跟你们讲，有的推拿师在你腿上一按，按得你痛得跳起来了。但为什么有的人你越按得重，他越觉得开心，哎呀，真舒服，痛得不得了，他说真舒服，这是每个人的感觉不一样。所以欢喜也是你内心的一种感受，叫觉受，感觉的受，只要把这些感觉挖空，你把这些感觉挖空，你就把苦乐忧愁的感受就会放下了。 苦什么，乐什么，挖空，把它空掉，没有什么苦的也没有什么快乐的，一切都是无常。所以你就把它放下，你活在人间你就会不苦不乐，你就拥有人间的极乐境界了。你说假的东西有什么快乐的，你说假的东西有什么痛苦的，痛苦也是假的，快乐也是假的。那你到最后不喜不乐了，你就如如不动了，你是不是到了极乐境界了，所以心经上讲是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，这个“无”什么意思。讲到底就是一个“无”字，连讲到最后无智亦无得。无智是什么，“智”是指的你解脱之智。你今天有解脱的智慧，就是指佛性。你今天无智，这个“智”就是你的解脱之智，而且是佛性、本性、 空寂。这个智不是说智慧，是菩萨的本性的空寂。无智亦无得，你想想看了你这个人无智，你到了最后你要懂得离一切相，你才能真正地快乐，你今天没有离开一切相，乃至解脱相，也就是说你今天无智亦无得，今天连要解脱的思维你都不能拥有。你都不可得，你三心都不可得，诸法空相，你得什么，今天我要想有解脱，成佛成菩萨的心，我都要空性，此心亦不可得，那么你才是菩萨，成佛的高境界。 就是师父告诉你们，你今天想做个劳动模范，你没有想过要做劳动模范，我就好好地为众生服务。到了最后人家给你上报，给你登报纸，给你很多奖金，给你一切，你都没想过，你都从来没有考虑过自己，那你这个境界是不是高。你如果在做劳动模范当中，你就想到我会上报，我会在大家簇拥之下，我会上台，会带个大红花，会拿个大奖状，会得到很多奖金。那你的境界和模范就差得很远了。 所以成佛的之后，那是诸佛涅槃妙心。这句话很多人不懂，说无智亦无得，并不说没有智慧，你今天连要解脱本性（的心）你都不能有。所以在这个世界上，《心经》为什么精彩，就是告诉我们，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，五色声味触法。一切都是没有的，哪里的，这是你的感觉，一切都是空的。然后无智亦无得，就是佛的境界了。我要成佛的心都没有了，因为无智亦无得，你不就是无取无证了吗。我没有任何的索取，我也没有任何的证得佛法，就是说你在人间所有的一切到最后就是“空无”两个字。你知道是空无，那你就成佛了。你还拥有了某一些东西，包括你的理念，包括我想成佛的一些概念，那你这辈子怎么成佛，你就离佛十万八千里了。

卢军宏台长白话佛法开示 2020年5月9日