师父跟大家讲，我们不要让自己的心灵经常产生，那种虚幻的幻觉式的这种想法，因为空的 你去想了，最后也是空的，所以当你去想象了，你这个想象的空间产生一种色，看得到的 想象得到 就是一种色，色到最后就是空，那么实际上色即是空，就是告诉我们，我们看到的 认识到的，这个事物上一切的现象，和我们认识到在这个世界上，诸多的苦恼烦恼，其实都是虚幻而产生的，所以佛经就是告诉我们，你的苦 暂时的，时间过了就忘记了，你的快乐也是暂时的，过了多少年之后它虚幻了，它也没了。 一切 色即是空，空到后来又有一个虚幻的人生出现，这就是我们说共性，共性就是从有到无 从无到有，就是色即是空 空即是色，这个里边其实就是，讲究的这个因缘果报的关系，让我们懂得这个世界上一切，都是缘分所在，让我们知道因果一定会有报应，让我们懂得善恶它是循环的，所以很多人经常讲，哎呀 我前世做什么的，你们不要问师父，佛经上早就讲了，要知你的前世因，你今生受者是，你今天生活得很好 无忧无虑的，没有受很多的苦，你上辈子一定积福积德了，很多人来问师父，师父 我下辈子有什么果报，我能到天上去吗，我能到好的人家去吗，我不会去做饿鬼吧，师父告诉你们 要知后世果，佛经上讲 今生作者是，你们今生在做善事吧，那么你们一定有善报，善报 三善道，天道 阿修罗 人道，都是属于三善道，如果你今生没有好好去做善事，那你做恶事 那么地狱等着你了，饿鬼道等着你了，畜生道等着你了，所以要问别人吗，问问你自己就知道了，所以色即是空 空即是色，就是劝人向善的基础，就是告诉你们，你不要执著了 没关系的，你要放下了，这个东西有了 以后也会没有的，你劝人向善吧，很多人你劝他 他不听的，我家里很富有 我磕什么头，我有钱 我有名 我有利，我什么都不缺，所以我也用不着磕头，你就告诉他 无常的，你要告诉他，你知道吗，这个世界一切都会到最后空的，色即是空，那么他知道 哦 终有一天会没有，那么他就生起学佛精进的耐心。 师父跟大家讲，学佛里边要见地 修证与行愿，接下来跟大家讲的就是佛经上的，学佛的纲领提出来了，学佛的纲领就是见 修 行，三位一体，见 修 行，实际上见就是我们说见地，这个见地什么意思，就是你的见解，修什么 修就是修证，修证 就是修心之后证得，明白了 叫证得，行什么 行就是行愿，你的行为，所以 这三个纲领，你去读一切经文，你就慢慢明白经文的真谛，所含有的这种内涵，所以学佛要有功夫，功夫就是好好努力 去精进，去读书要用功，你用功的话要对得上路，你如果用功不对路，那你就用错功了，所以很多人没师父，自己盲修瞎练，到最后见地又不对，所以见地不对的话，就是你对学佛 对人生，最后产生的见解理解不对了，那么你见地又不对了，见地不对了 你就理不对了，就是不是正确的理论了，所以学佛学到后来，很多人为什么逼着人家，你学佛 你不能这样，你要这样 你要这样，他的见解错误了，他见解错误之后，他就对事对人都会产生偏差，所以你见解错了，你的行愿就做不到了，行愿没了，行愿是什么 要去行，有愿力你要去做，那你行愿没有，你的功德怎么能圆满呢，所以我们经常跟大家讲一句话，功德圆满，功德要圆要满 要懂得圆满，你见地有的时候为什么不到位呢，就是你的见解为什么跟人家出偏差，不到位，因为你修证没有到，因为你修心你没有证道，什么叫没证道，你修心不到位，比方说你今天五戒里边你守的两戒，你算到位吗，你说 我不杀生 我不偷盗，好 你两戒守了 很好，那你又妄语又喝酒又邪淫，那你说是个好人吗，你不到位 你能圆满吗，你智慧不够圆满，你的行愿就不够圆满，你的愿力就永远不会圆满，你跟菩萨行愿的时候，菩萨 我一定这样 我一定这样，你不圆满的。 五戒就是五戒 八戒就是八戒，我今天守多少戒，该怎么守就怎么守，我做人不撒谎，那我就不能再撒一句谎，这个叫守戒，所以你的愿力没圆满，你的行愿没有到位，你的功德一定不够圆满，你的功德不够圆满，你的见地 修证 就有问题，功德不圆满的人，这个人 你说他见解是不是错了，你修心证得的对这个佛法的理解力，一定有问题，因为它们是三位一体的，所以你的行为和你的愿力没有到位，你的见地和修证就有问题。 师父举个简单例子，你今天做义工，哎呀 我做义工了，我做点好事吧，你说他能够功德圆满吗，你今天做义工，你就要老老实实为众生服务，你就要好好地在那里站就有站相，坐有坐相，就要像个护法神一样，保护着我们伟大的佛法，这就是师父要告诉你们的，要特别当心 三位一体，其实学佛最难的一项 就是慈悲心，因为每一个人慈悲心要生起不容易，每个人嘴巴都会说 我要慈悲你，吵架的时候有慈悲心吗，不肯帮助别人的时候有慈悲心吗，愿力不够圆满的时候，他有慈悲心吗，所以你真正要发起行愿心，你才拥有慈悲心，我有这个愿力 我要去做，我要做好人 我从今天开始，就要开始学菩萨的正等正觉，我以后才能成为无上正等正觉，你要有愿力的，口口声声说 我要帮助别人，我要慈悲别人 我要度别人，嘴上这么讲，天天睡懒觉，叫他起来念个经都不愿意，一天能念几张小房子，一天能念几遍经，你不要说去帮助别人了，你知道帮助别人全部要付出的，要付出自己宝贵的时间吧，要付出自己的慈悲心吧，要舍去自己很多休息时间，玩乐的时间，或者一些本身自己，应该有一种安逸的生活，全部都要打破 你才会有愿力，所以有的时候嘴巴讲 很难办到，所以修行，你单单说修行 没有用的，你要有一颗功德心，你在愿力上一定要建立起一个功德心，我今天行这个愿，我一定要做功德 一定要对众生好，否则的话你根本没有去行这个愿，没有这个功 也没有这个德，所以佛法在世间，实际上就是告诉我们 人要见地，见地什么，你要看到事实，理解这个世界的事实，地 就是我们说事实，你就是在行愿，当你能够理解这个世界的一切善与恶，你就是在行愿。 因为这个世间是五浊恶世，，大家想一想，所以五浊恶世很难逾越那些脏啊，那些烦恼浊 见浊 对不对 命浊，像这些五浊，你怎么样在五浊恶世当中要行布施，你们现在看看，在末法时期 你要做件好事，大家都会笑你的，你这个人怎么这么傻，他自己不能做啊，为什么要你去帮忙，阻力重重，你这个人为什么要去对他好，他跟你无亲无眷的，你为什么这样，你不是大傻瓜，这就是五浊恶世，因为人的理念全部都是反了，所以你们现在看看，谁愿意帮助别人的，没有利益，不肯帮助别人，没有得到利益，更不肯帮助别人，得到的利益要看，我得到的多了，我帮帮你，我得到的少了，我拿了你的 我也不帮你，这就是现在的理念，所以需要大家来布施，我们的功德心 慈悲心，在这个五浊恶世里边要守戒很难，大家都是在贪瞋痴慢疑当中，你要守住自己的戒，因为在这个世界，我们要弘法真的是很痛苦，因为大家都是在动小脑筋，大家都是为私心而活在这个世界当中，你怎么样在这个世界当中自度，还要度人。 要功德圆满，其实这是在佛经上是第二义，意义的义，实际上从形而上道上而言，也就是说从形式上来说，没有什么世间与不世间的分别，所以很多人说 你修世间法，你修出世间法，也就是说你修的是人天福报，你修的是以后上天的路，实际上都是一样，你今天在人间做好事，你一定能上天，你人天的福报也会有，你今天在人间不做善事，你说 我以后就是出去之后，离开这个世界，我一定到天上去，你怎么上去，你在人间都不愿意做好事，你怎么样到天上能够成菩萨成佛，你连修罗道你都去不了。 《六祖坛经》曾经告诉我们，佛法在世间 不离世间觉，就是告诉我们 佛法就在我们身边，它没有离开我们，你在这个世间就要马上觉悟，你离开世间 你无法求得觉悟，所以 你只有苦了 你才想出离，你一个人很安逸，你怎么会想到要求解脱，你今天没有被锁链绑住，你怎么想到要把锁链解开，所以 若没有痛苦，你根本不知道什么叫快乐，什么叫幸福，如果你没有烦恼，你怎么知道什么叫清净 什么叫安详，你看我们过去多少烦恼，现在安静一点了吧，因为你知道什么叫烦恼，所以你才会变成安静，你有安静的心 安详的心，虽然过去有烦恼，现在已经转为安详 安静，你就是烦恼即菩提了，因为你现在拥有菩提心，你静下来了，所以 离世觅菩提 真跳出世界，你如果说你想真的跳出这个世界，来寻找菩萨智慧，你跳出三界，，你跳出 不在五行当中，本身已经是佛界了 菩萨界，声闻缘觉界了，人家都已经觉悟在天上了，人家身在菩提中，人家不求菩提了，人家已经是菩提了，就是因为我们还在人间，所以我们要懂得不离世间觉，离开世间你怎么能觉悟。 离世觅菩提，你这个就是本身不理解菩提，所以师父跟你们讲，大乘佛法说佛法的世间，其实指的是“行门”而言，，待会儿如果有时间，就跟大家解释一下行门，也就是告诉大家，我们打坐也好 修心念经也好，放生也好，只是行门当中的一种，万分之一吧 或者千百分之一，去行 去修，我们做人做事，实际上如果你用佛法来做人做事，你行的都是佛法的门，你看我们现在 心灵法门，这个法是佛的法，心灵当中有佛的法，这一扇门就是没有离开世间，就是在人间来讲佛法，来把这扇门打开，让大家进入佛法的，最好的一个佛门之道，所以千万不要以为佛法，要你出世之后 离开这个世间，你才能得到，实际上 我们在这个世间，已经不能离开这个世间的佛法了，因为我们只有在这个世间，我们才能找到真正的佛法，所以希望大家一方面修道，一方面要好好地想，一切的功名富贵 酒色财气，你要了有什么用，你曾经有过又什么用，你如果今天还放不下，那你就是大错特错，所以师父跟大家讲，好好在这个人间拥有佛法，要想以后修出世法，离开世间能够成功的，从我做起 从现在开始，在人间 在现在这个现世的世界当中，就好好地行门，行佛法这个伟大的佛门。