白话佛法 12-66 舍去贪心 平衡身心

学佛人要想得开,要明白人生的真谛就是苦空无常。那么,空的究竟是什么?什么叫究竟?请记住,人生的究竟就叫轮回因果。究竟了、到底了,就是轮回。比方说,你生了孩子,孩子再生孩子,子子孙孙那是没有穷尽的。你烦恼了,你解决了,又烦了,又解决了,再烦恼,再解决⋯⋯人的一生一直烦到你死,都是烦不完的。你们在座的有烦得完的人请举手。没有一个人举手。其实,没有一个人会相信这辈子会烦得完。烦得完吗?烦不完。那么,既然你们现在学佛修心了,就好好念经吧,想通了就不会有烦恼。人生短短的几十年光阴,很快就会过去,唯有珍惜,珍惜生命中的每一天,珍惜自己身边的每一个人,珍惜佛法,这一生才是没有白活。现实社会人的思维中已经有太多的贪欲,贪已经掌握和控制着很多人的心。你们告诉师父,现在哪个人不贪?房子有了还要更大,车子有了还要更好。所以师父叫你们要学会,不管碰到什么事情,都要想到自己已经够了,自己要节约一点。师父一直在培养和告诫所有的心灵法门弟子们,你们要学会节约,钱多也不要乱用,因为浪费会损耗你们的福气。不能浪费粮食,在家里也好,在饭店也好,吃东西不要剩了就倒掉。别人今天给了你食物,你倒掉了,你就有业障,你就会消福。如果别人自己倒掉,没给你,就是别人自己的业障,和你没关系。师父有时候带秘书处小朋友外出吃饭,吃不完就要他们打包带走,绝对不能剩下扔掉,或者点菜的时候就不要多点。有时候,你们吃不了那么多,就要直接告诉别人:“不要点那么多了,我够了。”这就是不贪。学佛人要学会不被自己的贪念所控制,自己的心要学会不争,就是不去跟自己的私心、贪心争。因为贪婪之心、欲望之心、烦恼之心,你不去跟它争,这个心就空空如也,就空掉了。所以,学会感恩每一天、珍惜每一天、修行每一天,你才能快乐每一天。要感恩这个世界上的一点一滴,都是菩萨的赐予,就是菩萨给你的。要明白,今天让你开心是菩萨给的,给你东西吃也是菩萨给的,给你一个板凳坐都是菩萨给的,这样的话,你的心态就不一样了。要懂得一个理念,那就是自己终有一天会离开这个世界,所以不要再去贪。谁都不要去贪,懂得珍惜现在的人,就是一个有智慧的人。一个人不要被欲望遮住了心,对于自己已经拥有的东西,你们一定要感到知足,不要总是羡慕别人所拥有的东西,这个在学佛当中称为视有相无相为空。今天这个事情,不管你是看见了、听到了,还是去做了、开心了,最后都是空的。不管别人告诉你一件什么事情,你都要把它看成是空的,因为这件事情还没有实现,也没有过去,就算今天来了,到明天也会成为过去。如果你把什么东西都视为空,就叫空相,即有相无相为空相。人间有因果,所以世界有轮回。你今天种下了跟别人吵闹的因,等果报来的时候,你就会被别人打得一塌糊涂,然后上法庭审判,接下来,你打赢了这场官司。那么,你打赢官司之后,如果对方再上诉,是不是又轮回了?你刚刚还在开心:“我打赢了官司!”紧接着,他又开始告你了,你说有完没完?这是不是轮回?这就是因果导致轮回的道理。佛陀曾经说过,佛教是无争的,佛法是无争的。很多西人一听说某个人是学佛的人,他们就知道这个人不会跟别人去争斗。你们看看,我们心灵法门的佛友都不会去跟别人争斗,我们就是正法。师父教育了你们十几年,师父什么时候跟你们讲过,叫你们跟别人去争斗?师父永远叫你们要学会谦让、回避和化解。学佛人要有无争斗之心,要善于平衡自己的身心。平衡是什么?就是碰到利益得失的时候,永远要想到自己够了,自己已经很满足了,心里要装着别人,多替他人着想,经常想一想,还有很多人比我们还苦呢。懂得平衡自己身心的人,才会拥有宽广的心量。如果一个人只是为了金钱、名誉或者地位去学佛法,那么,这个人绝对没有办法使自己的身心获得安宁和解脱。所以,要想解脱自在,做任何事情都要用无为法。无为法是什么?就是你今天做每一件事情,你都不带个人自私的目的,也不会从自己的利益出发,你心里装的都是帮助别人,想的都是为别人好。这样的话,人间的任何利益都束缚不了你,你不就是得到了解脱吗?

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白话佛法 12-65 修悟证道 回归本原

大家要管控好自己的心,心勿贪奇,就是不要去看稀奇古怪的东西。很多人就是爱打听奇闻轶事,一看见别人窃窃私语,就赶紧凑过去:“哎哟,是吗?从没听说过这种事。”好了,你去贪了,你一贪稀奇怪异的东西,你的心就会乱动,守不住你的心,你就造业了。心勿贪灵验邪术。邪术是什么?不正就是邪。有些人整天乱讲,就是邪说。师父看图腾看了这么多年,听众问什么就说什么,其他从不多讲。如果师父进房间冲你们一看,就说:“你要当心啊,你背后有一个人。”有些事情是不能随便讲的,有时候你偶然看见了灵界的事,你都不能去讲,讲了就叫邪,因为你在动邪。只能讲身体、灵界提示、意念等。我们学佛要把别人的正能量激发出来,要传递正能量:“我看见菩萨了!佛光普照!”大家听了是不是法喜充满?心勿贪多,什么事情多了就会出事。师父问你们,吃得多了,肠胃会出事吧?想多了,脑子会出事吧?拼命地打工赚钱,身体透支太多了,健康会出问题吧?抽烟多、喝酒多、生气多,会出事吧?你们记住师父的一句话,什么东西都要适中,太多了就不好。痛苦太多了,好吗?很多人幸福太多了,也不好。打麻将不停地赢,到最后“海底捞月”,开心过头,血冲了上去,人一下就中风了,这种事情有没有?什么东西都不要贪多,少一点死不了,太多了就会出毛病。钱多了会出事吧?很多人有钱了被绑架,各种投资最后拿不回来,是不是出事了?钱少一点,没人来绑架你。师父曾给你们讲过一个笑话,在悉尼中央火车站附近的公园里,一名女士戴着的一根金色项链被小流氓拉掉了。如果她戴一个观世音菩萨的吊坠,小流氓看见了,他才不会来拉呢。她的项链被别人拉掉后,自己吓得赶紧逃跑了。第二天,这名女士打工又经过火车站,那些小流氓可是天天在火车站活动,他们看见这名女士就说:“下次不要戴假项链啊!”这是贪图漂亮惹的祸。师父叫你们不要幻听幻视。幻听幻视就是好像听到了,又好像看见了一些事情,实际上并没有听到和看见。就算听到了、看见了,也不要去乱想,当心一点就好。师父告诉你们,人的眼睛会出毛病,人的耳朵也会出毛病,包括人在人间听到不应该听的事情,看到不应该看的东西,这些都是属于幻觉。有时候眼睛明明看不见的,却说“哎哟,我看见了”,有的时候看见了,却说“我看不见”。如果有人对你说:“过来,我告诉你一件事。”你先不要去听他的,这样的话,你就不会去幻听幻视,你就会少听很多别人对你的诽谤,你也不会盲目地去迷信。学佛学得好的人是不会迷信的,你们跟师父学佛这么久了,师父从没叫你们去迷信。师父从没统一规定说,你们今天来听师父上课,全部要穿一样的衣服,要戴一样的眼镜,头发全部都去染一下。师父就是教你们规规矩矩地学佛,你们爱怎么磕头就怎么磕,你们的心在菩萨这里就可以了。盲信就是盲目地去相信。如果你不迷惑而相信,那叫正信;如果你迷进里面了去相信某个人的话,那就不是正信。一个不迷信的人,心中才会慢慢地生出正信。只要是人,都会有所求。最富有的人和最贫穷的人,实际上都有贪求的一面,每个人都有贪心。正因为人间有贪求,所以才会蒙蔽我们的良心和本性。而贪求是无止无境的,一个人贪得多了,就会蒙蔽自己的心,使自己丢失自性。所以学佛之人要舍弃人间的贪求,才能超凡入圣。就是说,我跟别人不一样,我不贪,我要成为内心干净的人,成为一个圣人,我要真心忏悔。要懂得心包太虚。心包太虚是什么意思?这个世界本来就是空的,即便你拥有了一切,最后也是一无所有,所以你的心要包容整个宇宙空性。小的时候,你跟兄弟姐妹在玩游戏的时候拼命地抢玩具,你现在还抢吗?在学校里的时候,你和同学抢这个、争那个,你现在还争吗?过去的不可得,2019年有过很多事情,你们现在还要得到吗?没了,过去的就过去了。宇宙空相就是让我们得到修悟证道之法,证悟后知道来也空空、去也空空。所以,一个人到最后要回归本原,就是人要善良,不要去害别人,害别人的人终有一天会被人害。人生是空,繁华是假。你这会儿开心吗?开心,但是开心是假的,因为它一会儿就结束了。很多老妈妈想想看,你们年轻结婚的时候,也是蛮有排场、很有面子的吧?结婚的时候小姑娘一个,老公来迎娶你的时候还不好意思呢,现在想一想是不是空的?如果你的记性好,你应该记得自己老公在你面前讲了多少甜言蜜语,可是,现在那些甜言蜜语到哪去了?没有了。人生的真谛就是空空如也。要明白,我们看到的不是真实的,听到的也不一定是真实的。有个笑话,有一个老婆在电话中跟她在外地的老公说:“老公,我减肥成功了。我结婚时穿的衣服,现在居然全部又能够穿了!”因为结婚后人都会发胖。结果她老公提醒她说:“你要注意啊,你跟我结婚的时候已经怀孕八个月了。”虽然是个笑话,也就是说,那个时候他太太已经是穿着很肥的衣服,现在还能穿上去,说明人还是胖啊。现在的人就是在笑话里讽刺别人,揭示的却是生活真实的一面。很多人看起来很风光,有名有利,其实这些只是人生中的一粒沙。爱你的人,离你而去了,恨你的人,天天还在你身边,天天上班看到不想看的人,天天吃饭看到不想吃的菜,对不对?天天看着自己,照着镜子都不想看:“我怎么变成这样了?我年轻的时候挺帅气的嘛!”生活就是这样,你必须要接受现实,因为它最后是回归本原,就是什么都没有,就像一粒沙一样,很快地被掩埋在泥土里一样。举个简单例子,有一个画家,他用一生的心血画了一幅画,随着时代的变迁,这幅画在很多人的赞叹声中很快地销声匿迹了:“哦,好画”,“哦,很好,这幅画很有名”,但是这个画家还不一定很有名,这幅画就没了。很多人的一生都是在赞美声中度过的:“你这个人很好,你这个人很成功!”最后开追悼会的时候,就是参加的人多一点,内容都一样。所以,千万不要在自己的生命结束之前浪费时间。你们在墓碑上的前面几个数字已经有了——“××年出生”,就缺后面的,谁熬到最后走,谁就是有本事。就算生了癌症也不走,并不是说好死不如赖活,而是要求菩萨帮助自己消灾延寿,以后能救度更多众生。所以师父叫你们不要经常想不通,要懂得,人生就这么短暂,为什么还要想不通呢?“为什么我的孩子对我这样?为什么我老公对我这样?为什么单位里同事对我这样?”你去想好了,当你一直想不通,你很快就会在墓碑上给自己划上一个句号,你的一生就结束了。你想得通,你就会天天开心,精神永远不死,犹如活在人间天堂。

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白话佛法 12-64 修净信 种福田

现在求财的人很多,尤其是农历新年初五迎财神,大家都喜欢求财。但是很多人不懂,并不是你求财神了,财神就来,你求发财了,你就能够得到财富。你能不能迎到财神来,能不能够发财,都是看你自己过去有没有种下发财的因。财神有天财神和地财神,因为财神也要看你过去有没有种善因,包括你的今生今世、你年轻的时候有没有种善因,所以,有没有种下财布施的种子很重要。你今天求财神菩萨给你一点财,你必须在过去已经把自己要拥有财富的种子种下去了。比方说,一个很小气的人,跑到庙里去求菩萨:“菩萨,求您保佑我发财吧!”你以为这样一求,你就发财了?你发得了财吗?任何果实都是从种子里长出来的,没有种子是长不出来果实的。没有财布施的因,就不会有发财的果。财富就是一个人的福报。一个人想要有福气,一个人想要现在有财,就要看他以前或者前世有没有种下这个发财的因,因为有因才有果。所以佛法界讲,要在自己心中种上一块福田,就是有福气的田。如果你没有种下这个福田的种子,不管你给土地浇水、施肥,还是给它阳光,因为没有种子,土地是不会长出果实的。经常有人问师父:“为什么有些人一生很幸运、财源滚滚?”要知道,这些幸运有福报的人,是因为他们前世种了布施的因,所以今世就会得到布施的果,因为福报的果是从布施的因得到的。佛法界把福气分成三种,叫“三福田”。福田可以生出福的缘分,如果你自己有福的缘分,那么就会拥有三个福田。这些知识师父过去都讲过,因为你们很多佛友第一次来,所以师父再跟你们讲一讲在自己心中如何种三个福田。有了这三个福田,你的下辈子就会有很多的财运,求财神菩萨的时候就会一求就灵。第一福田是供养佛法僧,这叫“敬田”。你今天看见菩萨,你磕头吧?磕头了,恭敬。你对佛法尊敬吗?尊敬。你对法师尊敬吗?尊敬。那么,你就拥有了敬田,这个敬田会给你生出福气。第二福田叫“恩田”。要想有福气,就要懂得孝顺,要多供养父母、师父和自己的老师,就要懂得感恩,要有报恩的心,这叫恩田。第三福田叫“悲田”。“悲田”是什么?就是说,你看见贫苦的人,看见生病的人,看见残疾人,你都要产生感觉他们很可怜的悲心。为什么在公共交通上要给残疾人让座?停车场要给残疾人留车位?很多老妈妈、老伯伯腰不好、身体不好,你对他们好,你就是在种悲田。供养贫困的人、贫苦的人、生病的人、残疾人,你主动对他们好,你以慈悲心去供养他们,你就是在给自己种悲田。用一颗慈悲心去对别人好,你们学的是谁呢?学的是大慈大悲观世音菩萨。你们的心跟观世音菩萨一样慈悲,你们不就是观世音菩萨吗?很多人想不通:别人怎么那么有福气,而自己却没有福气?师父告诉你们,一个人要想得到福气,回报最快的就是种上敬田、恩田和悲田三福田。你们看这个“田”字是一个方块,对不对?其实,把人整个身体的上面分成四块,就是心、肺、肝和脾,这四个器官是在一起的:做人不要有脾气,保护好你的肝,让心脏快乐一点,你的肺才能通气,这样的人就是有福气。有一个成语叫“肝肠寸断”,如果你想念一个人,或者瞋恨一个人,你都会肝肠寸断。肝和肠子在一起,和脾又在一起。想想看,一个人的脾气大,他是怎么会脾气大的?肝功能会影响脾脏,肝不好的人很容易发脾气,为什么?因为肝火旺啊。肝火一旺之后就会烧上面的肺和心,心会感觉火烧火燎的。心脏是人的“主机”,如果一个人的“主机”不好、坏掉的话,人的呼吸就不畅通。人的肺像一个风箱,生气的时候“扑哧扑哧”地响,人在生气的时候,气郁在肺这里,整个肺部动不了,血上不来,脸憋得通红。很多人生气的时候话都讲不出来,只会说“你!⋯⋯你!⋯⋯”就是这个道理。师父跟你们讲过一件事情,沈阳一个老伯伯上了公交车后,他叫别人让座,跟这个人说:“你这个年轻人怎么不让座?”这个年轻人阴他,讲话讲得很阴毒,这个老伯伯很生气,上去抽了这个年轻人一个嘴巴,抽完嘴巴之后,老伯伯因为气得太厉害,一下子就死在车上了,这就是因为气郁在肺部了。如果你有这三福田的话,面对年轻人的羞辱,你会懂得感恩,感恩他让你学会忍辱,这种年轻人骂你、阴风吹吹你,你就把他当成是一种增上缘,你还会这么生气吗?那么,你也不会就这么死了。“这种孩子一看就是没有父母教养的,这种孩子以后有吃苦的时候”,你心里这么一想,你的气不就化解了吗?学佛修心要一心净信。一个心要干净地去相信菩萨,如果你信菩萨信得不干净、不彻底,你就修不好心。干净地相信是什么意思呢?就是我今天相信观世音菩萨,我没有半点私心和怀疑,我完全相信,“观世音菩萨一定会救我的”,这就叫净信。如果你一边跪在那里求菩萨,一边在想:“观世音菩萨,您听到我的声音了吗?您会救我吗?”这个就不是净信,因为你还有疑虑。你求菩萨,菩萨怎么会听不到呢?即便你不讲话,你往观世音菩萨面前一跪,菩萨都知道你在想什么。有些人还觉得好像观世音菩萨听不见,怎么可能呢?当你求菩萨的时候,你的心中可以响亮地叫菩萨:“观世音菩萨!”这样护法神都开心,因为你是净信,非常坚定地、干净地相信观世音菩萨。净信之后,要专心修佛。“专心”这两个字很重要。你们有时候学佛不专心,这是学不好佛的。“修”指的是什么?修自己的心,修自己心中的佛。有一个故事说,有一个人跟老和尚到庙里去,老和尚问他:“你来干什么?”他说:“我来修佛。”老和尚说:“我庙里的佛很好,不要你修。”要懂得,修佛是修你心中的佛,把你心中的佛性修回来,只有把心安住,心不妄动,方可修出自性佛。

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白话佛法 12-63 烦恼即菩提

小乘佛法和大乘佛法是佛教的两大基本派别。小乘佛法的修行者,内心还存有一些我执,还存有对众生的分别。修小乘佛法,主要是断除自己的烦恼,是追求自己个人的解脱,是了脱自己的生死,所以也被称为“自了汉”。修小乘佛法的人,观念上不去和别人有争斗,只管好自己、修好自己,“我不跟别人去搞,别人的境界高不高,这是别人的事情,我就自己修得很干净,我自己修得好就可以”,这是纯净的出世法。此外,修小乘的人还有一些我相,“我修得好、我自己好就可以了,但是,众生跟我没有特别大的关系”,这个就是我执。我执就是我自己的执著。世间的每一个人其实都很执著。执著是什么?实际上,执著就是业障,有我执的人会认为每件事情我都是对的,执著于我这个观点,执著于我这个概念。所以佛法界讲,小乘佛法修行的觉悟是不彻底和不究竟的。但是,如果一个人小乘佛法修得好的话,他也能超出六道,进入四圣道前面的声闻道和缘觉道。一个想要彻悟的修行人,不但要救自己(自度),还要去救别人(度人),这就是大乘佛教提倡的“不二法门”观念。什么叫不二法门?佛教讲的不二法门,就是学习大乘佛法,广度众生。任何一个人只要在人间有烦恼了,他就会有道场。什么叫道场?就是因为你有烦恼了,你才会在心中去找寻自己原始的根,也就是佛性。换言之,凡是令你烦恼的人和事,都是帮助你学佛修心的道场。想想看,你们过去小的时候,没有学佛,你们哪知道什么心中还有佛?没有佛,哪来的道场?其实道场就是凭良心讲话、做老实人和做诚实事,这个良心就是佛性的一种表现。要懂得,如果你今天没有苦痛,你就不会想到学佛、拜佛和求佛,你今天没有烦恼,你的心中就没有道场,你就不会把菩萨放在心中。你们平时开心的时候,一切都顺利的时候,会想到拜佛求佛吗?不会想到的。等到你们吃苦的时候、有烦恼的时候,就会想着求菩萨:“菩萨,我好苦啊,我好烦啊,求菩萨救救我!”菩萨闻声就来帮助你了。你们现在学佛了,菩萨时刻都在你们的心中,不管有事没事,你们都会欢喜地礼佛拜佛,因为你们的心时刻都有一个学佛的道场。无我一念,众生是道,烦恼也是道。一个人如果没有自己了,那么心中就会想着别人,一个妈妈没有私心,什么事情都会为孩子着想。所以,十方三世一切的诸法,就是说我们在这个世界上做任何事情,包括学佛学法,包括宇宙、人,一切人间的方法也好,事物也好,实际上都是因缘所生的现象。因缘所生是什么意思呢?今天你跟他结婚了,你们组成了一个家庭,这就叫你们有个家。你离婚了,你这个家庭破裂了,你就没有这个家。那么,有这个家的时候,夫妻就有在一起的这个缘分;没有这个家的时候,夫妻在一起的缘分就没了,你就变成了你一个人,一个人独立的一个缘分。实际上,家就是缘分的一种表现形式,有了就有了,没有了就无缘了。所以,菩萨让我们把这个世界上的一切都要看破、放下,就是叫我们不要去执著,因为这个世界上很多东西,到了最后会没有,现在没有的东西,到了最后也许会有,这就是“色即是空,空即是色”。要懂得均是虚空,就是说在这个世界上,你认为有的东西,其实都是空的。你们感觉一下,你们小时候有过多少东西,现在是不是空了?小时候的东西还有谁藏在身边的?除了照片,还能收藏什么?很多人到最后连照片都丢失了,要找一张小时候的照片都很难找到,没有一个存在的实体,一切都是虚空的。师父告诉你们,这就叫虚空。每个修行人自身就是一个道场,这个道场是什么意思呢?就是说,你心中有这么一个道场,你就可以评判自己今天做的这件事情是对还是错,因为有菩萨在这个道场里边,所以你自身就是一个道场,这个自身的道场最接近你的佛性。道场是不是可以请观世音菩萨来?如果这个道场是你们的自心,而且清净,是不是观世音菩萨就会到你的心里来?有道场,你可以请各种各样的菩萨来,好比你家里开了一间诊所,你可以聘请各种各样的医生过来坐诊,道理是一样的。道场到了最后也会空,也会没了,因为当你彻悟后,你心中已经有菩萨了,有没有道场都无所谓。这就是讲给你们听,今天这个医生坐在诊所里边,诊所是有医生的,但是以后诊所里的这个医生随缘到处去医治病人,他还要诊所干吗?他走到哪里,他就救人救到哪里。所以,学佛人要借道场来成就自己的佛道。就是因为有这么一个道场,所以菩萨会来,菩萨来到你的心里之后,菩萨就住在里边了,你这个道场有没有都不再重要,所以说道场也是虚空的。举个简单例子,你们哪个人读书的时候不要有个学校?你们读中文、认汉字,都要有个学校去学习,等到你把小学、中学、大学都读完了,文化知识全部读进你的脑袋里去了,那你还要把这个学校背在身上跑吗?你是不是就不需要学校了?学校没有了,是不是就虚空了?但是文化知识已经装在你的脑海里。对于学佛人来说,这个“学校”就是一个道场,这个道场在你心中,所以你在内心拜佛求佛,就是把菩萨请到你的心中,等到菩萨住在你心中了,你还要道场干吗?这个道场是不是也是虚空的?犹如飞机场的跑道,它是帮助飞机起飞用的,当飞机飞上蓝天之后,难道飞机还要把跑道拖在后面,到了下一个降落的地方,把跑道先放下去吗?一切法均是道场。在人间不管学什么、做什么,人间的一切都只是一个道场,道场指的就是学佛的一个环境。任何一个地方的人和事物,修行人都要把它当成是一个学佛的道场。烦恼就是道场,其实道场是一个产生烦恼和化解烦恼的环境,有了烦恼,即进入道场解决,用菩提智慧去解决。师父问你们,烦恼来的时候你能逃避吗?你只能用菩萨的智慧来理解和化解它。为什么说“烦恼即菩提”?菩提就是菩萨的智慧,因为有了烦恼,你必须用菩萨的智慧去化解烦恼,那就叫烦恼即菩提。你今天有烦恼,你克服了烦恼,你的智慧就生好了,你积累了经验,以后再碰到这种事情,你就不会有烦恼。

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白话佛法 12-62 是心作佛 是心是佛

学佛人要懂得将凡心入佛心,就是让我们凡人的心要进入到佛心的境界。佛法有八万四千法门,法门就是解决人类心灵和精神问题的各种方法,师父告诉你们,将凡心进入佛心就是一大法门。比方说,你们平时想的都是人间的事,做的是凡夫的事情,如果你们突然之间用菩萨的境界去想问题、做事情,那么,你们是不是拥有了一个法门?这就是找到了你们的实相,实实在在的学佛后的人间解脱之相。我们学佛修心就是要修出人间的真实如来相。人间的实相是什么?佛陀已经告诉我们,人间的真谛就是苦空无常。人活在这个世界上,苦了一辈子,死了就空掉了,最后什么都得不到,在这个人生过程中,不停地有无常出现,世上任何东西都是不长久的。如果你想修出实相的话,那你就要懂得你的这个实相是怎么来的。只有当你认识佛法之后,你才会得到这个实相。什么叫认识?我们平时经常说“我认识你”“你认识我”,实际上,我们要得到实相,首先要认识佛法。你们天天磕头,很多人都不知道佛是干什么的,你们天天对着观世音菩萨磕头,你们不知道观世音菩萨在干什么,这就叫认识肤浅。深层意识的认识就是认识到佛法的实相,完成法界的真佛实相。我们现在生活的这个世界就叫法界。真佛实相是什么?就是让大家离苦得乐,就是让大家最后能修回到天上去。佛经上讲:“是心作佛,是心是佛。”你的心只有放在佛的位置上作佛,你的心就是佛。如果一个人有佛心,这个人一定会有佛念、佛智和佛的意识存在,所以,“是心作佛,是心是佛”。如果想作佛,你观想佛像、忆念佛德、口称佛号,你当即时就是佛。很多人问师父:“我怎么样能成佛呢?”这就是告诉大家怎么样成佛。观想佛像,看着佛的像,恭敬佛;忆念佛德,想着佛的道德、品德,感恩佛慈悲救度我们众生;然后口念佛号,虔诚念经。你拜佛的时候就是在作佛,那么,当你跪在佛像前磕头的时候,你基本上已经是佛了。那么,具体观想什么呢?观想佛的相好庄严。看看佛像、菩萨的像好看吗?相好吗?常常有人说:“这个人的相貌好啊!”就是相好,相好就庄严了。如果一个人的模样凶神恶煞一般,这个人怎么成菩萨?福德智慧,福德如果有智慧,那么神通就有法力。神通有法力是什么意思呢?就是我们说的在人间你具有超出人间的意识,拥有解决人间问题的方法。实际上,人间的法力就是我们拥有超人的智慧。我们在观想的时候,要让这些全部进入到自己的意念当中。所以人的意念很重要:你天天有不好的意念,时间长了,你就会变成一个坏人;你天天拥有好的意念,时间长了,你就是一个善良的人。所以,观想要观到自己的意念当中,要有道德,要有福德。要观想到自己的内心,因为你的心可以制造你的六道。经常观想自己的心,你的心就可以知道哪一道可以去,哪一道不可以去。如果你的心天天想着“我要作佛”,那么你在人间的思维就超出了六道;如果你天天为自己自私地活着,那你就还是一个自私的凡夫俗子;你天天都是为人间的温饱活着,天天都是人间的算计,那你还是在六道当中轮回着;如果你天天在人间享受,那你就是在天道:这些都是你心里观想出的六道。师父要你们观想到心是大乘和小乘。大乘就是说,你的心要懂得救度众生;小乘就是好好地自我修心,管住自己。戒定慧实际上也可以作为小乘,因为你守戒,你就会有定力,那么,你就会有智慧生出来。如果你没有智慧,你就会有善恶在心中,有智慧的人心中不会有善恶。因果也就在每个人的心中,你的心可以化出菩萨、佛,你的心也可以化出魔和地狱,所以心中恶多善少的人就会很痛苦,天天活在地狱当中,心怀善良、慈悲的人,就是活在天堂。人的意念,就是我们说的观想,可以随心所现。你的心想什么,你就能够观到什么。你在心里想的都是善良、慈悲的人和事,你就能够看到自己的善良和慈悲,因为我们的本性相同,我们的原始佛性相同,我们九识田中的本体相同,阿摩罗识相同。所以,处境造成的不同因果,取决于你不停地观想什么和你的心处在什么位置上。

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白话佛法 12-61 证悟佛性 实相实修

学佛修心有一个非常重要的方法,就是观想。实际上,一个人除了眼睛可以看,他的内心也可以观,叫自观。自己可以看到自己的心,可以看到自己内心的思维和想法。观想必须要“理路明白”,就是说一定要明白佛法的正道。你经常想的某一件事情,你觉得它是对的,如果你天天这么想,那么你就熟悉了这件事情。在观想当中,除了佛理明白之外,还有非常重要的一点,叫“观境熟悉”。观就是看、注意,境就是境界。就是说,你已经能够很有境界地想到,比方说,你经常想到“我以后要超脱六道”,那么超脱六道的这个道,你就会非常熟悉,所以,你才会没有躁妄欲速之心。因为你非常熟悉这条道路,你知道到某个地方去开车需要多长时间,你很专注、全神贯注,那么,你就不会急躁了。举个简单例子,当你们坐飞机旅行的时候,如果没有人告诉你们到达目的地飞机要飞行多长时间,你们可能会觉得坐的时间很长;但是,如果有人告诉你们要坐四个小时就可以到达目的地了,你们心中有底了,那么,你们坐在飞机上可能就不会急躁。你们现在学佛了,懂得超脱六道是一条非常漫长崎岖的道路,你可能就不会很急躁,你就会天天坚持好好地修心。如果你不知道这条路会走多长时间,可能你就会很急躁,这叫“躁妄”。因为烦躁之后,你的这个躁妄欲速之心就开始了:“为什么老板还不给我升迁呢?”“为什么我还没有到达呢?”所以,你的心就会不坚定,你的愿力就会不坚固,你就会离开实相。实相就是实实在在正在进行某件事情的真实之相。实相是很重要的,实实在在地看到正在进行的一些事情,用实相来念佛、来学佛、来拜佛,你就是达到了妙行,你才能成佛。“妙行”是什么?你能解决现实问题就是妙行。很多人念了很久的佛经,学了很久的佛法,天天还是烦恼,天天还是痛苦,他就是没有妙行。如果行为上能够解决你的烦恼,就叫妙行。所以,实相念佛、自性真佛,如果你是实实在在学佛的人,你自己的本性流露就是真佛出来了。如果你们天天真的很善良,很愿意帮助别人,那你是不是像菩萨一样慈悲?你内心的真佛是不是出来了?你是不是再不愿意跟别人去争斗、去吵闹了?天天跟别人去争斗、去吵闹,其实这个不是实相,因为你看到的是虚假之相。修心的“修”非常重要,因为这个“修”字会引出另外一个字——“证”。佛法界经常讲“证悟”,证悟是很重要的,“证”就是证得,因为我验证了,我得到了,然后悟性就出来了。对于学佛人来说,想证悟也是非常地难,只有实证妙行,才能证悟佛性。很多人学佛的时候是学得非常坚定、非常开心,但是当他们真正碰到难题的时候,就不知道怎么样用佛法去解决实际问题。想一想,学佛要学到真正碰到事情的时候也能够放下,你说难不难?就像现在的大学生一样,毕业之后,不知道怎样去把大学所学的知识运用到社会实践当中。为什么你去某个公司应聘的时候,公司会要你提供工作经验证明呢?就是说工作经验很重要,没有工作经验的人,很难找到好的工作。所以,我们学佛除了修(修学)之外,还要证(验证)。怎么样去验证呢?你们学佛念经后,觉得念经很灵验:“哎呀,我一念经后就梦见菩萨了。”“我一念经,身体就好多了。”这就叫证悟。证悟很难,但是证悟是有方法的。方法是什么呢?就是要自己观照自己。观照自己什么呢?就是观照自己心中的观世音菩萨。心中常住观世音菩萨,你就能够经常这样观照自己的内心。实际上就是亲证,你心中有佛,你就会亲自证得佛性,而不是听别人说的。要想亲证佛性的人,最好的方法就是一法精进。我们都知道“一门精进”,“一法精进”就是说,我今天学什么法门,我就精进什么法门,这就是一法精进。举个例子,很多家庭的妻子,什么菜都会烧,可是什么菜都烧不好。她会缝补衣服吗?会。她会做包子吗?也会一点点。缝衣、做饭,都会一点点,最后,十八般武艺,样样稀松。同样,要想证悟,就要一法精进。师父跟你们讲,如果一法精进的话,有烦恼马上就会断除。人的烦恼是不断的,天天有烦恼,如果你有智慧,烦恼一出来,你马上就能用智慧把烦恼断掉。断烦恼是由浅入深的,一个烦恼来了,先是一点点地断,断到后来,越断越深,不管什么烦恼都能断掉,那么,你这个人就是拥有深层次断除烦恼的能量。很多人碰到麻烦事情了,就会说:“无所谓,没有关系的,我会想通的。”这是浅层次的断烦恼。深层次的断烦恼是什么?当一件不好的事情发生了,你要在自己的深层意识当中想到:“只要是人,只要活在这个世界上,什么事情都会发生,这个事情会过去的。”那么,你就是在深层次上已经断掉了这个烦恼。高层次的断烦恼是,在深层意识上只知道有这件事,想过就放下了。

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白话佛法 12-60 去除五盖 对治不净

五盖是修行的大敌,师父跟大家简单讲一下怎么样来对治五盖、克服五盖,从而让自己的心灵得到真正的解脱和寂静。第一,要用不净观和布施行来对治贪欲盖。不净观是什么?不净观是禅定修持的重要方法,就是要想到人间的一切都不干净,从而去除自己对欲望的贪恋。这个人间有什么好贪的?贪来的钱财要倒霉。现在多少人出事情不都是因为贪钱吗?很多人一辈子努力,到了最后不都是栽在钱财、男女之色上吗?你要用不净观去看待事物,就是说,贪来的钱财都是不干净的,不是自己的不要拿。中华传统文化讲“君子爱财,取之有道”,你要有道理才可以拿钱,没有道理的钱财不要去拿,拿人家的手短,吃人家的嘴软。很多女孩子跟男人做坏事,就是因为拿人家的太多,吃人家的太多,这样的女人就会不值钱。女孩子自己一个人也可以活得挺好的,为什么要去贪男人的钱财呢?今天这些钱财,你要看到它会污染你的心灵,让你堕落,所以你要把它看作是不干净的东西,你不能去贪,不能去拿,这样你就克制了自己的贪欲。一个不贪的人,就是能够经常布施的人。一个能够经常把自己的东西拿出来送给别人的人,他还会去贪别人的东西吗?一个经常帮助别人的人,什么都愿意布施给别人的人,你说他会贪吗?“这个我也要,那个我也要”,这种人才会贪钱财、贪名利、贪色相。用不净观和布施行去修、去行,你就能够成功地克服自己的贪欲盖。第二,对治瞋恚盖,要用慈悲观和忍辱行来治疗自己的恨念和罣碍心。比方说,你老公骂你的时候,你恨得不得了,这时候你要用慈悲去对治自己的瞋恚。你要想一想:“老公也蛮可怜的,他为这个家也做出了很大的奉献,他也是一个人,有心里话没地方去说,也有内心的痛苦、压力,他也不容易,一辈子打工,也没穿过什么好衣服,也没享受过什么,现在的家庭矛盾是夫妻双方造成的。”当你以慈悲之心去思考,当你没有恨念、没有瞋恚的时候,你自己会感到很舒服。如果一个人恨别人,你不会对另一方造成任何伤害,只会给自己造成痛苦。当你恨别人的时候,别人是不知道的,你自己恨得难受,恨到最后咬牙切齿,伤害自己的心。此外,当一个人恨别人的时候,还要学会忍辱行。不管碰到什么事,“我忍耐一下吧,对方也曾经对我好过,他现在的恶行以后会有报应的,他以后会吃苦头的”。当你忍耐、忍辱的时候,你就是在对治自己的瞋恚。第三,怎么样来对治自己昏昏沉沉、整天想睡懒觉的毛病呢?以无常观、持戒行对治惛沉睡眠盖。无常观是什么?就是叫你要经常看到这个世界是无常的,没有永恒不变的事物,人说走就会走的。当你哪一天身体痛了,查出来生了重症,哪一天你的这个劫过不去,你就死掉了,你还睡什么懒觉?不要再昏睡了,你要抓紧时间精进修行,多做功德,做好人、做好事,这样你才能上天,你才能做菩萨。不管做什么事情,要持戒。戒是什么?就是戒律。戒律是修行的基础和规范,守戒的人,不该听的不听,不该说的不说,不该看的不看。经常想:“我没有时间跟别人吵架,没有时间去恨别人,我念经的时间都不够,经文组合都来不及念呢,人间有什么好吵好闹的?一切均无常。”学佛人至少要持五戒,五戒就是戒杀、盗、淫、妄、酒。如果能守持自己戒行的话,你还会昏睡吗?持戒就是说,我今天要成佛,我必须要守戒,持戒必须要有恒心和毅力,计划早上五点钟起床,就五点钟起床,计划六点钟起床,就六点钟起床。很多人五年前就说要减肥,五年过去了,怎么越减肥越肥胖?这种人还解释说自己的身体喝水都会胖。如果一个人真下决心减肥,会瘦不下来吗?减肥要有耐心,学佛更是需要恒心,能够守戒的人就有恒心。一个人说减肥就能控制自己不乱吃东西,就是很有决心。很多人想戒烟,说“等抽完这一支烟再去戒烟”,这样能够成功戒烟吗?有决心的人说不抽就不抽。戒酒也是这样的,哪有说“等我把这一箱酒喝完了,我再去戒酒”的?这些都是没有信心的人。说戒马上就要戒,说停就停,这就是守戒。第四,以数息观、禅定行对治掉举恶作盖。菩萨教我们一个方法,当一个人心情不好,老想过去难受事情的时候,要用数息观去消除自己的杂念和悲伤。什么叫数息?就是数自己的呼吸,坐在那里数“一、二、三⋯⋯”脑子里意念集中在某一个点上,身心保持禅定的状态,不去散乱,不去想过去的事情。你们现在坐在这里两个小时,就是专心听师父讲佛法,在这两个小时里,你们脑子里非常干净,你们没有想过去,也没有想未来,更没有去想乱七八糟的事情,什么烦恼、杂念都没有,不但没有感觉累,而且还很法喜,你们就是在禅定之中。师父经常要看你们能不能定下来。你们坐在下面的人如果眼睛左看右看,这种人是定不下来的人,这种人是没有出息的人,这种人是学不了菩萨的。心定不下来念经,叫小和尚念经——有口无心。数息观就是告诉大家,如果有不开心、心情不好的时候,安静地坐下来数一数自己的呼吸,你仿佛能够感觉到自己的一呼一吸,把自己的思想集中在这一点上,脑子不散乱,就不会想过去、未来和烦恼的事情。禅定是说,能够让自己散乱的心专注在一个境界上,坐着就坐着。你们去看,坐立不安的人,是不是有烦恼?一个人碰到了问题,是不是会坐立不安?你们坐在这里听师父讲课,能够坐得稳的人,就是定得住,就是有禅定心。有时我们去社区里开会,大家讲话吵得烦,静都静不下来,每次主持会议的人总是说:“大家安静一点,大家好好听领导讲话,大家不要讲话了⋯⋯”大家比较一下,师父在这里给大家讲佛法,有没有吵闹的声音?你们坐在这里听课,连自己的呼吸都听得见,这就是数息观、禅定行。第五,对治疑盖,用什么方法呢?要以坚信三宝对治疑惑。坚信三宝是什么?你要相信佛法僧,要相信菩萨,在这个世界上,真的是有菩萨存在的。你坚信三宝,菩萨就在你身边,这样的话,你就能逢凶化吉、遇难呈祥。坚信三宝,你就不要去怀疑,没有什么好怀疑的,菩萨说了,因果报应丝毫不爽。你今天怀疑你老公在外面有女人,你相信菩萨有眼看得见,护法神会惩罚他的,这样一想,你心里就会舒服很多。如果你境界高的话,你会想,“菩萨会指点他,不让他做坏事的,我也不要怀疑,他不会背叛我的”。就算他有这种出轨的行为,你也要坚信三宝,要相信我替他求菩萨一定会改变他,要相信菩萨一定不会让他太过头。这样的话,你就会对自己的婚姻充满信心,你就会正确地对治自己的疑惑。怀疑是一件很痛苦的事情,也会产生业障。师父问你们,你们怀疑老板对你们不好,明天要把你们开除了,你们害怕不害怕?你今天做错一件事情,你跪在菩萨面前念诵《礼佛大忏悔文》的时候,祈求菩萨说:“菩萨,您会原谅我吗?”你害怕不害怕?你一定会害怕。你做了一个噩梦,感觉今天要出事了,百分之两百你会害怕的。一个道心坚定的学佛人,他一定能去除疑惑,终有一天能够明心见性,达到解脱、涅槃的境界。

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白话佛法 12-59 “五盖”之浅释

佛教中的“五盖”是什么呢?“五盖”就是指覆盖众生心性,令我们心中善法不生的五种烦恼。“盖”是烦恼的别名,即覆盖之意。五盖包括贪欲盖、瞋恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖和疑盖。第一盖叫贪欲盖,就是贪爱人间的五欲。这种欲望会使我们的身心迷惑,可以让我们的心,善法永不生起。也就是说,贪欲盖会把我们心中的善良永远抹去,因为我们贪图了人间的名利,就会令自己心中不再拥有善法。第二盖叫瞋恚盖。“瞋恚”就是瞋恨、发怒。因为一个人很容易恨,你每天恨,每天难受,每天令你不开心,或者你感受到不适合你、违背你意愿的事情,你就会在现实的境界上生起怨恨。你们记住了,怨和恨是相续的,你只要怨某个人,“我跟他讲好了的,而他每一次都这样”,时间长了,你就会由怨生恨,你就会恨他。比方说,在家里,老婆每次红烧萝卜的时候都烧得太咸,老公跟她讲了很多次“菜太咸”,可是老婆下一次烧这个菜还是咸——“我跟你讲了多少遍了,这个菜太咸了”,老公再怎么讲,老婆依然是我行我素,“你去讲你的好了”——老公就会有怨气,然后就产生瞋恨。过去皇宫里的深宫怨妇就是这么来的,一个女人总是怨天怨地,时间长了,她一定会恨别人,一恨,心里就会难过、愤怒,然后相续。这些瞋怨、恚恨情绪会覆盖人们清净的心性,所以就叫瞋恚盖。第三盖叫惛沉睡眠盖,也可称为睡眠盖。师父问你们,整天昏昏沉沉想睡觉的人,是不是脑子不清楚?你问他什么事情,他都回答:“啊?”师父看你们没有人能逃得了这个盖。很多人念经的时候容易打瞌睡,思绪不知飞到哪里去了,就是进入了这个盖。“惛沉”是指心性惛沉,经常睡不醒的人,就会情绪惛沉,忘失正念。贪睡的人就会没有正念,所以说贪睡无正念。学佛人不要贪睡,要规定自己每天睡六七个小时,严格按照计划执行就会提起精气神。为什么贪睡的人会没有正念呢?如果一个人总是说“我明天早点起来锻炼身体”,可是第二天早上到点了,他就是睡不醒、起不来,他有正念吗?如果一个人想要改变自己,就不能昏睡,因为人的心性在昏沉睡眠中容易变得阴沉。有很多人晚上害怕睡觉、不敢睡觉,这是为什么呢?因为阴身(阴的身体)的人,尤其是女人,晚上一睡觉就会做噩梦,她们很害怕睡觉,所以师父让他们晚上睡觉之前先念七遍《大悲咒》。惛沉睡眠盖就是说,你已经被烦恼痛苦迷惑了,被它盖住了,你搞不清楚什么叫对、什么叫错,心识疲惫、昏昏欲睡,迷失了自己的本性。第四盖叫掉举恶作盖。“掉举”两个字是指心躁动不安,心情一会儿掉落下去,一会儿又举起来了,心情掉下去的时候沉默寡欢,心情好起来的时候开心欢喜。就是说,经常想起自己的过去就会难过、痛苦、不开心,妄念纷飞,想起正在开心时又高兴得不能自制。很多人都有这个毛病:“这个世界是我的,我很开心”,一会儿开心,一会儿又难过,情绪不稳,心绪忽上忽下,跟神经病患者一样喜怒无常。“恶作”是什么?就是厌恶自己所做的不好的事情,有悔恨的意思。但过去做错的事情、恶的事情把你的心盖住了,让你已经没有良心,这些会狠狠地刺伤你的心灵,让你悔恨交加。如果一个人经常去回忆自己过去做错的事情,心情就会一会儿好,一会儿不好,时间长了,就会泯灭自己修道的道心。道心是什么?就是自己修道的坚定信心。有些人很可怜,一会儿修心,说“菩萨保佑我蛮好的,很灵的”,一会儿又说“怎么求菩萨不灵?”这种人是修不好的,因为他没有坚定的信心和恒心去修心修行。第五盖叫疑盖,就是怀疑。怀疑之后,人会生出很多的烦恼。如果你怀疑佛法的真实和灵验,你就不可能持之以恒地修持佛法;如果你怀疑“这个世界还有好人吗”,你就会活得很沮丧。很多自杀的人都会说:“我待在这个世界上干吗?一辈子碰到的人都是坏人,都在害我。”很多女孩子就是这样觉得的:“怎么男人个个都这么坏,个个都这么恶?”难道这个世界上真的没有好人吗?不是,这个世界上当然有好人。师父就是一个好人,师父不要命地在救人、度人,不只是师父一个,你们也是好人,你们都在精进学佛,忘我地救度众生。疑心生暗鬼,心中有鬼的人才会怀疑别人。整天怀疑别人的人会有朋友吗?如果生意人整天怀疑别人,别人会跟他合作做生意吗?又如:你娶了一个老婆,你整天怀疑她会做出格的事,这个老婆会跟你长久过日子吗?你整天怀疑你的老板,你老板会喜欢你吗?你整天怀疑领导在搞你,这个领导会用你吗?你整天怀疑自己要生癌症,你的心情、身体会好吗?这就是疑盖。怀疑会加深一个人的业障,阻碍其修心。学佛人不能多疑,要积极用善法对治这五盖,才能有所成就。

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白话佛法 12-58 戒法自然 智慧随缘

学佛做人要诸恶不作、勤修善行,不要执著任何事情,不要攀缘。什么叫攀缘?攀缘和随缘是相反的概念,攀缘就是不该你得的你硬要去得到它。攀就是往上爬,我好了还要更好,我有钱了还要更加有钱,我做官了还想官更大,攀到最后的结局就是掉落下来。而“随缘”,就是随顺因缘。一切不去强求,这样心就不会有贪欲。所以,一个人不执著、不做恶事、尊敬别人、不攀缘,他的境界就会慢慢地提高,最后就会不思善、不思恶,自空无碍。学佛不思恶容易理解,很多人不理解的是,学佛学到最后怎么连善都不思呢?因为做善事已经成为你的一种习惯,思善行善已经是你的本质,你不用专门去想自己要行善,只要去行,自然你一定就是行善了。你已经是菩萨,你还要说“我是菩萨,我要行善”吗?你已经天天在大学里上课,你还要说“我是一个大学生”吗?你已经是一个行善之人,天天在做好事,你还要去想“我要做好事”吗?你是一个好人,你做出来的自然都是好事,所以叫“好人做好事”。人是怎么自空无碍的呢?对世间无所攀缘就会自空无碍。就像母亲为孩子做事一样,她从来没有想过要孩子回报,她的意念是空的,心中没有罣碍,就只知道对孩子好,她根本用不着去想什么,无所攀缘、不思善恶。学佛人要多接近善知识,要识自本性,不要已经有了金饭碗,还要到处找宝贝。你们现在学习心灵法门,就好比已经找到了一个金饭碗,就要一门精进,不要再去东瞧瞧、西看看。举个例子,一个声乐老师要收三十个学生教唱歌,同一个老师教,三十个学生都能够学出好成绩吗?那是不可能的,因为每个人的嗓音条件不一样,有高音、中音、低音之别,每个人的个人条件不一样,学出来的效果也就不一样。真正的学佛就要识自本性,就是认识自己的本性,然后通达佛理,无我相、无人相,直到菩萨的境界,这才是真性不移——本性不改变。怎么样才能让自己的本性一直延续下去而不移动呢?首先要做到心中没有是非。你今天说这个事情是对的,接下来,你就会说别人是错的。你今天心中不知道这个事情是对还是错,你怎么知道别人是错的呢?经常去责怪别人的人,就是因为他自己心中认为这是“是”,所以他才会指责别人是“非”,“是非”就是这么出来的。第二,要在心中觉得自己没有守戒,这叫戒法自然。不抽烟的人难道要天天去讲自己今天没有抽烟吗?你不是一个打妄语的人,难道你要讲自己今天没有打妄语吗?今天你没有偷东西,你是一个好人,你本来就已经守戒了,你已经是戒法自然,你已经到了不用去想自己是否已经守戒了,其实你一直在守戒。学佛人心中要有一道“防火墙”,要经常检验自己的“防火墙”是否有效果,这道“防火墙”就叫境界。经常检验自己的境界高不高,就像电脑经常要更新软件一样,学佛人也应循此法,才能因戒生慧。很多人一辈子都改不掉一些毛病,是因为他们没有及时调整自己的境界,把小时候的境界用到中学、大学,到了结婚的时候还是用自己小时候的境界。比方说,上小学时她就在学校里说:“你对我好,我就对你好;你对我不好,我就对你不好。”到了中学、大学,她还是这个境界,人际关系一塌糊涂。等到结婚之后,她冲着老公说:“你对我好,我就对你好;你对我不好,我就对你不好。”结婚之前,老公对她很好,她对老公也很好,结婚后老公对她没有先前那么好了,她也就对老公不好,恶性循环,最后的结果就是离婚。在现实生活中,你必须提高境界,也就是说,结婚前你是一个境界,结婚后你要明白,大家都要为这个家多努力、多付出,你要多花一点时间来照顾家庭、解决家庭问题,这个时候你的境界提高了,你的家庭就会更和睦,你的婚姻才会幸福,你才能成功,才能开悟。学佛人要知道什么叫境界,什么叫理解境界。境界是什么?境界是一个人的觉悟程度,也是一个人的自我修持能力。就是说,世界上的一切善恶,你要认为都只是一种缘分,今天缘分来了就来了,缘分去了就去了,没有什么可惜的,只是当缘分在的时候要珍惜,缘分去了也不要太伤心,不要让世界上的种种善恶影响到自己的心境,这样的话,你的智慧才会圆满,你的福德才会充盈。这就是不思善不思恶。学习佛法知识,首先要理解,第二要实践,第三要转换思维,这样你才能心无罣碍、增长智慧。师父问大家,人间再多的苦痛,菩萨和佛是不是能够解决?因为佛菩萨拥有超越人间的智慧,从而产生出无量无边的能量来解决人间烦恼。佛教说,智慧是广大无碍的。如果一个人充满智慧,就是拥有了般若智慧,他就能够战胜人间所有的困难险阻。人为什么有这么多的苦痛,得不到解脱?因为我们有太多的心,我们有嫉妒心、瞋恨心、贪婪心、愚痴心,有痴心就会妄想、乱想:“我能做这个,我以后能够成为那个⋯⋯”一个人满脑子都是痴心,就不会得到解脱。真正想解脱是有真义的,真义就是真正的含义、真正的意义,就是要懂得和佛光融合在一起,佛光在你的心中,你就会融合佛光。佛光是什么?就是智慧。当你有智慧的时候,你是不是能够去除很多烦恼?作为一个学佛人,你今天烦恼了,你是不是应该拥有智慧去化解烦恼?智慧就是菩提,所以说烦恼即菩提,随缘度化众生就是一种智慧的表现。

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白话佛法 12-57 神清产生正思维

成佛的人实际上就是心已经成佛了,一切唯有心造。一个人成佛成魔不是在于自己的外表行为,而是取决于自己的心。过去马路上有些流氓,打人骂人,他们的行为就像着魔一样疯狂,因为他们的心已经成魔了。心能够造如来,也可以变魔;心可以显佛,也可以显魔。学佛要用真心,你才能得到佛法的真谛。人心和佛心本是一心,只要人的心不去妄动,不去起妄念,人的心和佛心没有差别。所以,有佛心的人一定拥有真心,没有佛心的人就会有魔在心。当你拥有了和佛一样的心之后,你的心就会不生不灭,因为你的心总是想着佛,所以你做的事情就是佛做的事情,所以称为心即是佛。佛法讲,佛身相已入我心,就是佛的智慧、身体和相貌,已入我心,那你就是心佛合一。念经如果念到佛的身相都进入到你的心田,那么,你的心就跟佛一样了。佛是什么?就是觉者,心念有佛。身是什么?身是自己的身体洁净。相是什么?相好庄严,菩萨之相即是我相。所以,念佛可以成佛。为什么净土宗讲,只要一念“阿弥陀佛”,就能成就你的佛果?因为你已经把阿弥陀佛的形象、阿弥陀佛的行为、阿弥陀佛的思维念到你的心里去了,你已经念到心佛合一。如果你的心中无佛,说明你离佛太远,所以你的心中无佛,才会无果。如果今天碰到一件事情,你不知道是否要去做,你不知道怎么去做,你这个人就是魂魄不全、神识不清,你就是一个不能明心见性之人。如果你是一个头脑清醒、精神正常的人,你完全知道自己应该做什么。正常人如果看见红灯是不是要停下来?如果你看见红灯,你在想自己是冲过去还是停下来,你的魂魄会齐全吗?你的神识会清醒吗?所以说,你的心非皮、非肉、非骨、非髓,而是指你的心啊,直指你的心,你才能看到自己的本性。人伤我痛,你看见别人痛了,你很难过,这就是人伤我痛,你就是在直指你的本性了,因为你的心就是性,本性是佛,所以,心性要一如。心是外心,本性是你九识田中的佛性,如果心性一如,如如不动,你就可以见到自己真实的本性。学佛人要想见到自己真实的如来本性是很不容易的,要想了解佛性,就要自修自行,就是自己一边修心、一边行佛,用佛的理念和境界来约束自己的语言行为。要见到自己的法身,至少要从内心见到自己的佛性。你们的法身是什么?就是你们内心的正思维和善念头。碰到一件事情了,你想着:“这件事情我要去帮助他吗?不用了,已经有人在帮助他。”这个就不是你的法身,而是你的劣根性在运作。如果你今天战胜了自己的懒惰,想着:“我是学佛人,我要去帮助他。”那你就是见到了自己的法身。因为法身是光明的,就像佛性照耀着人的精神和灵魂所散发出的光芒一样,你见到了自己的法身,你就是见到了自己的光明佛性,就是见到了自己心中的佛。你自度自戒,你自己度了自己,自己又在守戒,自己度、自己戒,你才对得起自己的慧命和生命。举个简单例子,假如医生告诉你,你已经患上了肺癌,你肯戒烟吗?有的人肝脏已经不好了,他能够戒掉喝酒的习惯吗?他没有守戒,他怎么对得起自己的身体、良心和本性?如果你是有家庭的人,你就会对不起自己的孩子和家眷。对学佛人来说,你还对不起自己的阴阳五行。因为这个阴阳五行可以帮你调节身体,你硬是把自己身体上的阴阳五行破坏了,你应该好的时候却没有好,实际上就是破坏了你的阴阳五行之身,所以,你的假合之身在人间就会吃很多的苦,受很多的磨难。要懂得,我们的肉身来到人间是阴阳缘分所为,我们的肉身在人间吃尽了苦头,我们不能再让自己的心灵受苦。学佛人要想心灵不受苦,就要学会有智慧,要心佛合一,要做无相忏悔,心中要无非无恶,无有嫉妒,无有劫害。只有精神能够看到未来,当你的精神充满着佛性和正能量,你才能让自己的肉身变得越来越干净,你就不会去利用自己的身体换取物质的享受。现在的年轻人结婚后就要拼命赚取钱财,不就是拿自己的身体在换取物质的东西吗?不就是在伤害自己的肉身吗?因为你已经被外境外尘所污染,你就会丢失智慧、失去慈悲,你就会自性有碍,在人间要名要利要到最后什么都没有,枉在人间走一遭。

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白话佛法 12-56 心念要如如不动

俗话说:“一日之计在于晨,一年之计在于春。”春耕秋收是自然规律,在春夏秋冬四季之中头尾都很重要,所以我们做任何事情都要有头有尾。学佛做早课就是让大家要好好地跟菩萨请安:“求观世音菩萨保佑我今天平平安安。”到了晚上,做晚课就是感恩观世音菩萨:“观世音菩萨,我今天一切都很顺利,感恩观世音菩萨大慈大悲加持我,保佑我一天平平安安。”这样学佛人的一天就算圆满了。修心不在于形式,而是要打开心门。好比你要去车行修车,你要先把车盖打开一样,如果你不把车盖打开,别人怎么来修你的车?你今天修心,就是要打开自己的心门,就是要和自己的内心对话:“我今天做错了什么?在我的心灵里还有多少肮脏的事情,尽管我知道自己的毛病,但是我还没有忏悔?”只有打开自己的心门,好好地把内心肮脏的东西清洗干净,你才能见到自己的佛性,这就是自性如来。虽然太阳天天有,外面的阳光很明媚,你今天待在家里,如果你把家里的门窗全部关上,你再怎么看,你也是看不见阳光的。只有当你把门窗打开的时候,你才能看见外面的阳光,窗外灿烂的阳光才能照射进你的家。学佛修心也是这样,我们只有把自己的心门打开,才能感受到菩萨的佛光普照,我们的内心才会充满光明。即心即佛。你这个心只要学佛到位了,佛就会出现。你今天的这个善念只要到了,菩萨就来帮助你;你今天的恶念到了,魔和灵性就会来找你。举个简单例子,只要你们偷偷地动一个坏脑筋,你们试试看会有什么结果。师父相信你们修到今天,已经有这种感应了。如果你动心要把别人的东西悄悄拿走,看看你会不会有感应。你马上会觉得自己神志不清、心慌意乱。因为我们已经是一个修心的人,因为我们的心就是佛——即心即佛。不修心的人业障难消、慧命难增。什么叫慧命?就是智慧的生命。理解自己、理解别人的人就会拥有慧命。现在的人很自私,只理解自己,不能理解别人,所以人和人之间才会产生很多矛盾。你能够理解自己的妻子吗?你能够理解自己的孩子吗?你能够理解单位里的老板和同事吗?人是靠着心智活在这个世界上的,如果学佛人连心智都不懂,那你哪来的慧?没有智慧的人,就是因为自己的业障太重。师父讲来讲去要讲到人的根源是什么,人的根源就是人的心,叫直指人心。人的心是最重要的,你的心想什么,你才会有相应的行为和语言出来。人的行为和语言只是一种缘分,而不是根本。人真正的根本是什么?根源是什么?就是人心。过去经常讲“身是客,心是主”,身体只是你的客人,想来就来,不想来就不来,心才是你自己的主人,所以修行就是修心。菩萨说过,至高无上的法就是自己的心。在你的心中,如果经常想一想自己不能破戒,那么你就已经拥有了至高无上的法。如果你吃素的人突然之间吃荤了,是不是违法破戒了?这个时候你的内心会是什么感觉呢?恐惧和害怕,怕有报应。当你的心中拥有了至高无上的法,你的心就是证悟的心,你就不敢再做坏事。今天你一个男人很喜欢一个女人,如果你的脑子里动了一个坏的意念,接下来的报应你自己一定会知道。因为你动心了,你就是没有证悟,你就是偏离了自己纯洁的心灵;没有纯洁的心,你根本就不可能拥有未来涅槃的心。涅槃的心就是完全彻悟(彻底开悟)的心。“起心动念,无不是业,无不是罪。”动一个念头,你都会犯罪,所以有智慧的人修到可以止念,连念头都没有,更不会信口胡言。如果一个人有脏语言、坏行为出来,这个人一定是“垃圾”。学佛人能够骂人吗?骂人的人会是真修之人吗?你们现在要修到什么境界呢?例如,你的心中有了一个不好的想法,你马上就要知道自己已经犯了大罪、造了大业,这就叫修心,这才称为“觉”,把心修好称为“悟”。直指人心就是说,你的心不能起心动念,连念头都不能动,因为一切都是业障,有业(带罪的业)就有罪,所以叫罪业深重。一个人的念头一错,身体上、精神上所有因果全部开始变化,果报就来了。师父问你们,你们的心想到哪里,你们的身体是不是就会有反应?举个例子,你到商场里去买东西,如果你手上拿着某样东西,柜台没有给你计算钱,而你并不知道这件事情,你的心是不是不会动?当你知道这样东西没有算钱的时候,你的心就会慌了吧?怕了吧?担心万一查出来了,会被别人抓住吧?要被别人打了吧?所以你的因果就开始动了。要自查于行、自查于心。自己每天要检查自己的语言、行为和心念,要走正道,不要堕落。堕落是什么?就是放纵自己的身口意。堕落的人会自毁慧命。学佛人要有一颗证悟的心,要证悟佛性。你知道自己今天做的事情是对的,是善良的,是慈悲的,是菩萨的行为,那你就是证悟了佛性,你就会得到佛法的真谛。

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白话佛法 12-55 无有烦恼 一心不乱

修心要直修佛心,一直修到找到你内心的佛性。学佛人修心,首先你必须要排除五欲,不要被六尘所染,因为只要你有欲望,你纯洁的心地(内心深处)就会被污染。《华严经》说:“佛土生五色茎,一花一世界,一叶一如来。”后来我们学佛人把这句话用来指花花世界,来形容这个世界非常地繁华。菩萨把这个世界称为尘世间。我们人为什么要在这个红尘世界修行呢?因为我们要修一种苦行,这种苦行能够让我们断除因人间欲望而产生的烦恼。比方说,你觉得自己穿的衣服不够漂亮、吃的东西不够美味、居住的地方不够舒适等烦恼,全部都是你的欲望造成的,如果你能够排除自己心中的五欲,坚持吃苦,使自己生活变得艰苦点,你就会增长一颗慈心(慈悲的心)和一个加持的心(恒心和修持心)。修持心就是说一个人一直在困苦的条件下坚持修心。一个人的烦恼和贪著是连在一起的,烦恼来了就是因为有贪心,贪心来了就会有烦恼,所以烦恼和贪心就像一对双胞胎一样。如果你有烦恼,你一定是有了贪心;今天你这个人贪心一起,你的烦恼就来了。就像衣服和灰尘一样,你把衣服放在房间里,如果房间里有灰尘,那么衣服上就一定会粘上灰尘。佛法中讲,我们在人世间要精神抖擞地活着,要让烦恼去离贪著。精神要抖擞就如同衣服要抖一抖一样,经常把衣服抖一抖,就能够抖掉衣服上的灰尘。你们观察一下,就算一件衣服天天在穿,穿之前人总会习惯性地把衣服抖一抖,抖一下之后,穿时就会感觉衣服比较干净了。我们今天做某一件事情,如果把自己的精神振作起来,抖擞一下自己的精神再去做,会觉得这件事情我又可以重新开始,我又有新的希望了,这个时候你的信心就足了,你的愿力就来了。用人间的话来讲,愿力就是一种志向。很多人活到今天,一生没有什么志向。有一个理发师跟佛友说,他在理发店二十五年了,这二十五年里他就是从早上站到晚上给别人理发,他没有志向,他的一生毫无作为,他没有想过如果哪一天不能继续理发了,他该怎么办。佛友说,等到哪一天他清醒了,明白了人生苦空无常的道理,他可能已经躺在医院里。要记住,人要有志向,人要精神抖擞。抖擞是什么?就像衣服抖灰尘一样,衣服会变得干净。那么,我们人靠什么抖擞呢?就是经常要学习佛的理论和佛的智慧,这样的话你就会振作起来,改掉自己的毛病,重新做人。你们弟子现在必须要看师父的《白话佛法》,看了之后你们会懂得很多佛的道理,你们的精神就会抖擞振奋起来。我们有时候觉得活在这个世界上很累,因为心里会难过、感情会出问题、工作有压力等,但是只要你想到“我到人间来只是一个过程,我不想在人间拥有什么”,你是不是抖了一下自己身上的灰尘?接下来,你的心里是不是很轻松?你是不是就会有心愿了?那么你就会发愿,发什么愿?就是自度度人,广度有缘众生的菩提大愿。经文中说的“打佛七”是佛教的一个仪轨。“打佛七”说的就是发菩提心,让你坐在那里发菩提心,让你制心一处。很多法门,比如禅宗,就是叫你坐在那里,什么都不要想,把所有的一切都放下,脑子里空空如也,禅宗师父就在前面慢慢地讲法:“宇宙星空,一切如空空无色⋯⋯”所有的弟子在那里边听边打坐。实际上这就叫禅坐,这是一种修心的方法。你们现在坐在这里,可是你们的心放在哪里了?你们脑子里没有想其他事情吗?比如:家里的门有没有关?车库的灯有没有灭?学佛人的心就是要放在学佛上面,要把生活中琐碎的事情全部忘记、放下,只有这样,修心才能有成就。“打佛七”就是叫大家的心要放在一处,集中一段时间,认真念佛,以求克期取证。学会办道修行,克服我们身口意的毛病和习气,取道证实,期望得到佛法的真谛。“打佛七”来自于《佛说阿弥陀经》:“闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。”所以,念佛法门也好,持咒法门也好,禅定法门也好,都有相通的地方,大家了解一下还是有益处的。为什么师父叫你们念“佛教经典组合(小房子)”、念经要念七遍(张)、二十一遍(张)、四十九遍(张),都是以“七”为基数的?因为“七”是一个圆满数字,一个星期七天就轮回了,实际上就是叫我们每天早晚都要念经、念心,把自己的心要静下来。在人的一生当中,有两个时间是最重要的:一个是早上,一个是晚上。如果一个人在晚上不能把当天的烦恼消除,他身体的整个血液循环就会不好,他就睡不好觉,身体机能就会产生病变,这个人就会生病。如果一个人早上爬起来就倒霉,就不开心,就听到不好的事情,这个人整天都会精神萎靡不振。我们要把握好生命中的每一个早上和晚上,让自己每天都精神抖擞地学佛修心,发无上菩提心,广度有缘人。

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白话佛法 12-54 去除杂念 知行合一

学佛人要懂得佛果。佛果是什么?就是具有佛的果报。我们学佛人要学会拥有佛的果报,这句话反过来就是说,如果你想拥有佛的果,你必须要种佛的因。今天你心疼别人,别人以后一定会对你好;今天你帮助了别人,别人一定会感恩你;今天你学佛了,就会有佛的果报出来。果位是你果报的再现,你怎么会有这个果位呢?因为你一直在做善事和学佛,你就会慢慢地拥有相应的果位。举个简单例子,有一个人在公司里天天帮助别人,他从来没想到过自己要做经理,他就是不停地帮助所有的人,别人不愿意做的事情,他主动去做,做到最后,他当上了总经理,总经理就是这么做出来的。机会是靠你自己做出来的,因为你种下了佛的因,你就会有佛果,你就会得到佛的果位。我们天天学佛,帮助别人,“我不执著人间的事情,我就做好人、做好事、学菩萨”,到了最后,菩萨会给你果位的。你修到什么程度,你就会得到什么果位。佛果到最后有一个叫“无我果”,这个果位很大。“无我果”就是没有自己,做什么事情把自己都忘记了,脑子里只有众生。修到这个果位的人,会觉得做好事不是自己做的,帮助别人是自己应该的,吃点亏也无所谓,还能够承受苦难,认为苦难是自己的业报,只要吃苦,就会有苦尽甘来的一天,这就是无我的果位。学佛人把自己肉身的光芒和自性智慧之光契合在一起,就会拥有佛光。因为人的心灵干净之后,他的肉身也会干净,这就是为什么会有舍利子。如果一个人修到最后拥有了舍利子,就说明这个人的肉身已经很干净、有光芒,再加上这个人很有智慧,拥有智慧之光,肉身之光和智慧之光合在一起,这个人就会拥有佛之光。师父再跟大家讲“知行合一”。知道的道理要用行动去实践。你的行为和你知道的佛理合二为一,那你就是在学佛的路上前进了一大步;学习佛法知识再多,如果你的知识和行为没有合在一起,那你就是在退步了。所以在修行当中要寻求知识。你们现在是不是在修行当中寻求知识?学佛学知识,用心记下来不就是知识吗?师父现在教给你们的佛法知识,如果你们能够记住佛理,这些知识就变成你们自己的了,你们就是拥有了这些知识。有些弟子年纪大了,师父讲了这么多,他记不住,他就很难融会贯通,他就是没有把师父讲授的知识变成他自己的知识,因为他听过就忘记了。如果你们听过了能够记住,并且能够落实到你们的修行当中,那么,你们就拥有了这些佛法知识,而且能够用其来指导自己的现实生活,这就是知行合一。一个人即使知识再多,如果不用在自己学佛的行为上,这个人就是无知。“我知道不能骂人,憋不住了还是要骂人。”这个人就是没学到佛法。“我知道学佛人应该慈悲,可我就是恨他。”这样的人有知识吗?无知。佛曾经说过,佛法不是纯理论,要实实在在地去做才会相应。如果佛法都是像学校里学的那些书本知识,那么怎么能够运用到现实生活中去呢?又怎么能帮助众生解脱苦难呢?佛陀释迦牟尼佛到人间弘扬佛法的目的,就是要帮助众生解脱苦难,解脱生老病死,解脱离别之苦、求不得苦、爱别离苦等一切人间苦难,菩萨是为了帮助我们来解脱的,不是让我们学了这个理论后还是在实际生活中受苦、迷惑。学佛人不能对某一件事情只有一个见解,不能死钻在某一个事情里面出不来,否则就会执著,执著的人就会愚痴。“我觉得他很讨厌,我就不喜欢他”,“我觉得这工作太枯燥了,我就不喜欢它”,“我觉得我儿子一定要考上精英中学”⋯⋯这些都是执著。很多人学了一点佛法知识就自以为是,也听不进师父讲的佛法,关于这一点,让我们听听佛陀是怎么说的:“凡执著于某一个见解,而藐视其他的见解,为卑劣。”“卑劣”这两个字不轻,智者称之为“缠缚”,有智慧的人把它叫作“缠缚”。因为你不想去听别人的意见,因为你总以为自己的意见是对的,实际上你就是被某一件事情绑住了,你就不可能产生智慧。人应当自做皈依,只有当人自做皈依的时候,人才会非常地清净,因为人本身具有佛性。也就是说,一个人不管碰到什么样的艰难困苦,他必须冷静下来,用佛性好好地想一想自己有没有做错事情,做错了什么事情,只有这样觉悟自身,他才能产生智慧克服烦恼,这就是转烦恼为菩提。

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白话佛法 12-53 净信才能静定

学佛人要净信。我今天相信某个人,就要很干净地完全相信他,相信他绝对不会做坏事。如果你的孩子一直很好,你相信自己的儿子会做坏事吗?“不会,儿子真的不会做坏事。”你相信你的老婆对你好吗?“相信,老婆对我很好。”你相信你的老婆不会出格吧?“我相信她,她不会红杏出墙的。”如果你在心里完全相信某个人或某件事,你就是拥有了一颗永久之心,因为这颗永久心像一粒定心丸一样,能够把你的心定住,你的心定了,你才有智慧生出来。孙悟空有一根定海神针,就是波浪来了,他都能把大海定住。跨海大桥为什么能够在海上任凭风吹雨打而不垮掉呢?就是因为它有桥墩,墩就是它的柱子和支撑。你的心中如果经常有一颗永久心,因为你相信他是好人,因为你相信他不会伤害你,你的心就有了定力。很多人为什么会怀疑别人?因为自心不定。怀疑别人的人就是心不定,心不定的人,眼睛会贼溜溜地转,眼睛转久了,心就在“砰、砰”地跳,跳到后来就难过了。现在人的想象力非常丰富,很多人都有胡思乱想的毛病,想一个事情会越想越糟糕,看一个人会越看越怀疑:“这件事情我看就是他做的。”你越想越会觉得是他做的,你看他所有的动作都会觉得这件事情像他做的,然后就怀疑对方,因为你的心飘忽不定。心不定的人,哪来的智慧?学佛人除了要净信,还要有诚心。诚心是什么?就是实证之心,实实在在证得佛法之心。也就是说,我今天相信观世音菩萨是实在的,因为我实在太相信观世音菩萨,我没有任何理由离开观世音菩萨,我没有任何理由不学佛、不修心,这就是观世音菩萨的实证之心。证得佛心就要开发自己身心的宝藏,这个宝藏是什么?就是我们的悟性,也是我们的智慧之心,就是永久心、实证之心。当你完全相信,你有诚心,慢慢地你就会显现出自己的宝藏,然后你就可以用自己身心的宝藏去医治自己灵魂和身体的疾病。一个有智慧的人会很快地治愈自己的心灵创伤。为什么有些人在心灵受到创伤后,他能够很快地走出阴影,而有些人却难以走出呢?因为走不出心灵创伤的人,还是属于没有智慧的人。想不通的人,就是对某一件事情执著不放,他就是没有挖掘出自己身心的宝藏,所以他医治不了自己的身体疾病和精神疾病。我们学佛,就要认识佛、懂佛,就要懂得佛的道德,拥有佛德。佛德是什么?就是佛的品德、佛的道德和佛的性德。师父分开来讲给你们听。第一,佛的品德是什么?高尚,从来不跟别人斤斤计较。一个不跟别人斤斤计较的人,就具有佛的品德。现在几个人有佛的品德?第二,佛的道德是什么?帮助众生,普度众生,慈悲众生。你们有几个人具备佛的道德?有些人具备两个,有些人具备三个,但是很少有人能具备佛的这四个道德。第三,佛的性德是什么?佛的性德就是佛的本性德能,佛的本性是善良的,佛的本性是人伤我痛,佛的本性是愿意替众生吃苦。妈妈就有母亲的性德。很多母亲愿意为孩子吃苦,这就是“母德”。妈妈真的很伟大,她肯为孩子吃苦,而我们现在有几个人肯为众生吃苦?秘书处有些小朋友接听咨询电话,回答听众几个问题后就不耐烦了,马上就没有耐心,这样的人具有佛的性德吗?如果现在是观世音菩萨在接听电话,观世音菩萨会这样没有耐心吗?妈妈对孩子苦口婆心,不停地讲:“孩子,你要好好地吃饭,你不吃怎么长大?你这么吃一口,这里会胖出来的,再吃一口吧,你是个好孩子。”妈妈为了孩子好,自己肯吃苦,非常有耐心,这是妈妈的本性、性德。佛的本性是救度众生,看不得别人受苦,可现在人的毛病却是看见别人开心,他就难过,看见别人伤心,他就开心,没有性德,缺乏慈悲,离佛的本性相差甚远。我们学佛,就是要学习佛的慈悲,拥有佛智佛德。

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白话佛法 12-52 无漏的智慧

你们过去年轻时造下的一些恶业,虽然当时觉得事情很大,现在通过学佛修心,通过忏悔,大事化小、小事化无,融化掉了,变得没有了。你们现在面对的很多苦痛,几年之后也会融化掉,最后没有了。所以,你们现在受的这些苦难,从长远来说都是白受的。师父就不会受这种苦,师父该讲你们的毛病就要讲,讲过了心里就踏实,因为师父一会儿就会把对你们批评的话全部融化掉。你们听从师父的教导,改掉自己的毛病,改正了就会没事了;如果你们不听,你们心里会罣碍。如果融化不掉,那就是块砖头,说小一点就是粒石子,把它放在心中,撞到哪里,哪里就会痛。所以,不能化解感情挫折、不能融化痛苦烦恼、不能消除困境磨难的人,他就等于拿一粒石子、拿一块砖头、拿一把剪刀放在自己的心口上,碰到哪里、剪到哪里,哪里就会痛。想一想你们年轻时候,那些想不过来的事情多痛苦,但现在还有那种感觉吗?你们现在觉得很痛的事情,几年之后还会有这种痛感吗?小时候拔牙疼得不得了,现在那种疼痛还有吗?没有了,事情过去了就结束了。所以理解“融”字很重要,“融”就是融化、化解,把自己心中的不开心全部化解掉,那么你的境界就跟宇宙空间的气场衔接上了。师父问你们,一片白云在天上,你刚刚还看见它在你的眼前,过一会儿你就看不见了,那是为什么?因为白云已经融化在蓝天之中。菩萨的佛光会照到每个角落,师父讲的每个角落不是指房子的每个角落,而是照到你心田的每个角落。菩萨的佛光要让你的眼睛看清事物,让你的鼻子闻干净的气味,让你的嘴巴说善良的语言,让你的耳朵听美妙的声音,要让你的心田像莲花一样绽放,让你的腿脚经过太阳的照射之后生出更多的钙质,所以缺钙的人应该多晒太阳。太阳给人灌注一种强烈的正能量,对人的身心健康大有裨益,万物生长靠太阳。师父跟你们说的佛法,里面富有深奥的哲理,你们要好好地学。所以,佛光普照要照到你全身的血脉,先普照你的肉身,然后照到你的法身,再照到你的清净之身,等到你有了清净之身,你的慧命就会慢慢地显现出来。当一个人很安静、很干净的时候,他的慧命就出来了。慧命是什么?就是智慧。定能生慧,有定力、冷静的人就会生出智慧。很多人做功德有漏,那是怎么漏的呢?有些人做一件好事非要搭一点贪心,做一点功德非要搭一点私心,这都会有漏。例如,因为我跟某个人比较谈得来,我就愿意跟他一起学佛,这也会有漏;因为这个人怎么样,我就恨他,又有漏。你这么左漏右漏,漏到后来就漏光了。所以,学佛修心,无漏实际上就是正思维的释放,也就是说,我做每件事情都是正信正念正思维的释放,这样才不会有漏。举个简单例子,不管碰到什么事情,你先跟菩萨讲:“观世音菩萨,我今天没有任何私心,我今天真的是为了度他,我跟他接触不是因为他有钱,不是为了以后想得到他的帮助,观世音菩萨,您看得见我的诚心。”你敢这么讲吗?你们有几个人敢这样讲?如果你这么讲了,而且实实在在地去践行,那就是无漏的功德。漏分为器官上的漏和神漏。耳朵、眼睛、鼻子都会有漏,比方说,鼻子流鼻涕,眼睛流眼泪,这些叫器官上的漏,经常打喷嚏的人是漏气。器官上的漏不是最可怕的,那么,最可怕的漏是什么?是神漏,就是精神上的漏。虽然你身体很好,可是你经常担心、难过,从而导致你的气血不通、心神不宁,这就是漏了。你跪拜观世音菩萨的时候,脑子里还在想:“我的孩子怎么办?”只担心了一下子,气全部跑光了。很多人精神上一漏,思想就不集中;很多人精神上一漏,接下来身体就不好;还有人精神上一漏,人马上像傻瓜一样。就算你跪拜菩萨,脑子里却胡思乱想,这就叫神漏,就是精神漏掉了。要懂得,精神影响着你的身体,身体影响着你的精神,精神好的人身体会好,身体好的人精神会好,有修为者要合二为一。师父经常跟你们讲要修一体双慧,一个身体要有两种慧,一个叫身慧,一个叫命慧。做出来的动作很有智慧,档次很高,从来不做下流事情,不做烂事,这叫身慧;命慧就是讲出来的话、思考出来的问题都是非常高尚并且很有智慧的。学佛人就是要修身心,如果你修一体双慧的话,你的身体就会健康,你的精神就会充满智慧。

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白话佛法 12-51 圆满次第的修心

学佛人要开悟,有一个“圆满次第”的修行方法。一个人修心要想修得圆满,它有一个程序、顺序,犹如先修小乘佛法,当小乘佛法修到一定的时候,再修大乘佛法。师父现在教你们的就是直接学大乘、修小乘。小乘佛法是把自己先修好,叫自度,大乘佛法是救度众生,叫度人,所以自度度人,实际上就是由小乘佛法上升到大乘佛法。菩萨是度人的,所以能够度别人的人,他一定是自己已经修过小乘佛法的。如果今天想去帮助别人的人,他一定是拥有善心的人。修小乘佛法可以说明这个人有善良的本质和慈悲的根基,但是社会上很多人都有善良的本质、慈悲的根基,但他们不一定给别人用,不一定肯帮助别人。一个人从来不跟人家吵架,从来不说人家坏话,虽然他家里很平安,但是他从来不去想帮助邻居,也不肯帮助别人,虽然小乘佛法他学得不错,也只是自度。等到他肯出来帮助别人的时候,那就是因为他已经觉得除了自己觉悟更应该去帮助别人,虽然自己平安,但他想让众生都跟他一样,家家平安,所以他才会去帮助别人。其实这个次第,就是由自度开始度人了。圆满次第的意思就是要循序渐进。修行一定要有次第,就像爬台阶一样,要一步一步地往上走,走得太快会摔下来。有的学佛人把别人逼得太快,就像小孩子学走路一样,他就这点水平,你一下子把他拉着往前走,让他快点走,小孩走几步就会跌倒。你们拉过孩子吧?跟着妈妈走,来不及了,电影快开始了,汽车马上要开了,火车要开了,妈妈拉着孩子往前走的时候,孩子的两个小脚拼命走,也走不了几步,就摔跤了,这叫不圆满的次第。学佛要有境界,有境界才会让自己的悟性释放出能量。悟性释放出能量,就是因为你开悟了,你明白了,你想通了,你无所谓了,你的这种力量就出来了。没有开悟的人,他想不通,他就没有一种力量来让他解决很多现实生活问题。实际上,修行的循序渐进就是两个字:懂佛。你们到底懂不懂佛?“懂佛”这两个字很难理解。你们懂不懂妈妈的心?你们懂不懂爸爸的心?你们懂不懂佛?有一首流行歌曲就两个字,叫《懂你》。你懂不懂对方的心?你不懂对方的心,你就会失去对方。你不知道人家对你好、人家为你好,你连人家对你真心都不懂,你这种人活在世界上是一个麻木之人,没有悟性之人。举个简单例子,小孩子都不愿意剃头,看着头发长得不得了,爸爸妈妈说:“你干净点,去剃头呀。”小孩子就是不愿意去剃头。“你懂不懂爸爸妈妈的心啊?你剃得干干净净多好啊。”又例如,妈妈说:“你脸上干干净净的,但这里有一颗饭粒,你把它弄掉,好吧?”“我就不弄!我要你讲?它自己待会儿会掉下来的。”这不就是不懂爸爸妈妈的心吗?这不就是精神上有病态吗?胸中有佛,你才能懂佛理。你今天要想学佛理,你首先心中要有佛。如果你的心中没有佛,你所学的理论再好,你讲出来的理论都是空洞的。“哎呀,我要慈悲。”因为你根本没有佛的慈悲,你讲的这个“慈悲”是空的。“哎呀,我要忍辱。”因为你没有佛的忍辱,你不能开悟,所以你到最后憋不住了,会跟他吵架、打起来。学佛到后来要把观世音菩萨放在心中,观世音菩萨在你身上,这个时候你说“忍辱”就不一样了,因为你有了菩萨的慈悲:“观世音菩萨,这个事情我要忍辱,感恩您帮我化解。”想一想,菩萨碰到事情怎么会生气呢?菩萨会觉得他很可怜,会帮助他化解冤结,这样的话两个人就不会吵架了。如果你胸中无物,而想要言中有物,也就是说,如果你的心中没有佛,而你语言当中想要说出佛菩萨的理论知识,就好比水中捞月——一场空。所以对佛法要用“融”字来定,“融”就是融化、化解。今天不管碰到了什么事情,我要用一个“融”字来化解,化掉它,其实这就叫宇宙意识。“融”是什么?融化掉,解决掉。师父告诉你们,碰到问题,或学佛法,到最后问题都解决掉了,连佛法学到你的心里,你最后都要融化掉,融化后什么都没有了,就进入了空性。

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白话佛法 12-50 实修是根本

师父告诉你们,你们最后走的时候菩萨都会给你们计分的。你身上的业障很重,你上得了天吗?最后能否上去,不是你们说了算,不是人间的任何一个人说了算,而是取决于你们自己的业力,这个业力跟别人没有任何关系,全靠你们自己修。就像我们在读书的时候,班级里有一个人的表现好得不得了,人家下课了都出去玩,他还在教室里做功课,像真的很用功一样,可是没有一次考试考得出好成绩。因为他想在放学之前,把作业都做完,回家后就不用再做功课了,而我们回到家里之后,拼命地做功课,我们在背后花了很多时间学习,所以我们的考试成绩都比他好。这就是说,你们修心不要表面上做给人家看,而是要实实在在地让自己种的因能够结成善果。你们今天来到观音堂是做给人家看的吗?让人家觉得你这个人真虔诚,你这个人真好?不管你如何做表面文章,最后上不去的话,你还是要再轮回。师父讲过“不争人间天下事,试看谁能天上行”,到时候看结果,到最后看谁能够上去,谁上不去。你们会说:“师父,上去了的人、上不去的人,我看不见,怎么知道他上去没上去啊?”做梦看不见吗?能托梦给你的人,你看不见吗?修心是为自己修,而不是为人家修。有些人傻得不得了:“我不开心了,我不好好修了。”你不好好修,你是害自己,不是害别人,这种人就是没智慧。现在你们这些弟子很多人都是这样的,没智慧,要好好地忏悔。因为你修成了,你才会平安。学佛法要先学佛理。我们今天学佛,要先学佛理,你连佛的理论都不懂,你怎么能够学佛?很多人嘴巴里讲得好:“我要学佛。”师父问你们,佛理是什么?佛的理论就是要有慈悲心,要有忍辱心。你们能够忍耐吗?老婆讲你几句话,你马上就跳起来了,发脾气了。很多夫妻的冤结大到什么程度,你们知道吗?老婆怀孕了,然后这个男的跟她吵,她私自跑到医院去把这个孩子打掉。师父碰到好几个这种事情,女的和丈夫吵架说:“我不帮你生孩子,我有了孩子也去打掉!”老婆说不帮老公生孩子,咱们暂且不说这个女的是多么地自私,孩子也是你的呀。那个男的也是活该受报应,不给你家留后代。看见了吗?这就是因果。希望你们要懂得佛的道理,佛的道理有两个最重要的基本点:一个是因果,一个是轮回。什么叫轮回?不停地受报就叫轮回。婚姻失败了,重新谈了一个刚刚要结婚,又崩掉了;感冒伤风好不容易好了,过了一阵子肠胃又不好;这里生癌症,好不容易化疗、放疗,没了,过一阵子那边又长出来了:这就是轮回。骂人家年纪大的人:“你这个老不死的!”自己很快就变老了,自己也要被人家骂,人老得很快的,这不叫轮回吗?很多年轻人说人家满脸皱纹,自己很快就会满脸皱纹了,这不叫因果、轮回吗?什么叫佛理?佛理就是要让我们说出来的话有佛性道理,做出来的事情有理智。佛理就是让我们言之有理,你们现在很多人说出来的话都没有道理。修心修行要坚持、忍耐,就是要吃苦。修心如爬山,越往上走越难,如果不努力,很多人就会掉下去,接着不修了,很多人就此与佛无缘了。不能坚持修,这个人就修不好。师父告诉你们,想一想百年之后,你们还有什么?什么都没有,只有骷髅头一个。要懂得,坚持学佛,你就能开悟。一个能够坚持的人,他一定会开悟的;坚持不了的人,一定不会开悟。开悟的人,就是能够解脱自己的人。你们有师父管着你们,这是你们的福气。现在这个社会谁愿意去管谁?谁来管你?你花钱叫人家管你,人家都不愿意管,你被抓进去都跟别人没关系。你的坏脾气不改,当你碰到什么事情你都不买账,你以后一定会出事情,你牛好了。很多男人当初在家里多霸气啊,最后不就离婚了吗?最后一个人苦得不得了,连端茶送水的人都没有。如果他早一点听师父的话,早一点能够学忍辱,明白一切都是因果,他就不会离婚了,自己现在就不会吃苦头。

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白话佛法 12-49 保持正念 三不可得

要让我们的心去和菩萨相应,这是最重要的。跟菩萨相应,你的心就会安静,就会干净;和菩萨相应,你就会明心见性,你就会明白佛的大慈悲和大愿力的能量。佛的大慈悲是什么?只是可怜别人不称作慈悲,真正的慈悲是一种从内心拥有慈爱的悲愍。例如,不是自己的儿子有病,觉得这个人的儿子很可怜,大慈悲不是这样的,而是要感觉到,这个世界上怎么还有这么多的孩子都在受苦受难?我要好好地念经,我不但要让自己的孩子好,我要让世界上成千上万的孩子都能够脱离苦难。当你看自己儿子在家里身体不好的时候,你怎么不到医院里去看看,还有那么多的孩子躺在病床上呢?都心疼他们,这才叫慈悲。为了自己的利益,为了求自己的私欲而跑到这里来学佛修心,那叫大慈悲吗?把自己家里快要过期的东西送给别人吃,那叫喜舍吗?要自己吃快要过期的东西,给别人吃最好的东西、新鲜的东西,那才叫喜舍。大愿是什么?我要发大愿:“观世音菩萨,我真的要救全世界的有缘众生,观世音菩萨,您给我机会让我多救人,多赐给我一点智慧吧,您多给我一点力量。”救人救得满心不欢喜,救得天天不开心,救得嫉妒这个、嫉妒那个,救得恨这个、恨那个,你能救谁?你连喜舍这点都做不到,你还能学菩萨救人吗?如果你学佛后什么都放不下,你能救谁?你连老婆都救不了,连你的家人都救不了,你还能普度众生?发大愿的人要把所有的小事情全部忘记,别人对我不好无所谓,就算别人对我再不好,也没有关系,我只要好好救人就可以了,我只要能够救人,给别人骂就骂了,给别人说就说了,个人的事情再大都是小事,弘法的事情再小都是大事。心态要常保持正念,什么事情都无所谓,我不恨别人,恨心永除,不要让恨在自己的心中留存,因为当你恨别人的时候,你心中恨的种子会慢慢地发芽、长大。今天你恨他一分,明天会恨他三分,大后天恨他五分,再大后天又增加了,加到一定的时候就会吵架。你们去观察,吵架的人都不是一天两天的冤结,“冰冻三尺,非一日之寒”,所以千万不要让仇恨的种子在心里发芽,否则最后伤的还是你自己,因为这颗仇恨的种子会让你的心破碎。所以不要去恨别人。要多感恩别人,师父今天指出你们的毛病,你们要开心地、欢喜地接受师父的批评,你们要感恩师父。有的弟子就很好,当他觉得自己有很多事情想不通、走不出来的时候,他就要师父说说他,师父给他点拨一下,他马上就想通了。很多人不要师父讲他的毛病,师父不讲你,你就对了吗?你就能成功?不要师父讲你的毛病,你会更糟糕,你更会吃苦头。不要师父讲的人最可怜,因为他把自己的苦全闷在心里,他连一个诉说的人都没有。要知道,没有明师的指导,要想走出心灵的暗室是多么地困难啊。修心修行到底是修什么?就是修过去、修现在、修未来。只有修今天才能得平安。修心忙了半天,就是要把自己过去做的那些烂事全部修掉,过去的就过去了。过去做错很多事情,对不起很多人,伤害了很多人,过去业障深重,现在回想起来就难过、恨自己,如果你现在诚心念诵《礼佛大忏悔文》,好好地忏悔,祈求菩萨原谅你,只要你把毛病改好了,你的业障就修掉了。修现在是什么意思呢?就是说,你做人越来越像人,不去讲别人的不好,不去嫉恨别人,不做愚痴的事情,过去做错的事情现在决不会再去做。修未来是什么意思呢?因为我们现在修的全是对的东西,所以我们才能拥有美好的未来。犹如你今天读书非常地认真,你一定会考上大学,那就是你的未来;你今天把自己修得很纯洁、很清净、很坦荡、很慈悲,你一定会拥有光明的未来。

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白话佛法 12-48 简单的原理 深奥的因果

师父跟你们讲,因果得的病就是因果病,因为种因了,就得果了,就是自己因为做某一件事情不如理不如法,然后让自己难过、想不通,结果就更难过。夫妻两个人吵架的时候,只要有一个人省一句不讲了,这个果就慢慢地没有了,只要有一个人不讲话,接下去这场争吵就会结束。只要你还要讲一句,他肯定还会讲一句,吵架就是因为你一句,他一句,停不下来,就越吵越凶。只要有一个人收口了,这个果就没有了,因为有一个人不造因,那么后面的果就没了。要解决因果病,就要靠慈悲喜舍和修行来去除业障。大家都知道慈悲,就是心疼别人,看着人家很可怜。欢喜心就是说,我今天还很好,我今天还没有生恶病,我今天脑子还很清楚,我心里很开心。舍是什么呢?看到人家很可怜,想对人家好一点,舍去一点恨,舍去一点自私,多爱别人一点,多可怜人家。人的毛病就是不能原谅别人,如果能多原谅别人一点,多一点舍心,那你就会多一点慈悲心和欢喜心。举个简单例子,一个老板雇了一个临时工,这个临时工在干活的时候,老板希望他最好一分钟都不要停,老板心里就会很舒服,如果老板看见他停了下来,心里就会难过,这就是因果病。实际上,老板付给工人一个小时十几块钱,工人花出来的精力根本不止十几块,但是老板给了人家这十几块之后,一旦看见工人停下来歇一会儿,他就不舒服,所以去帮小生意老板打工真的是很辛苦,老板不让工人歇着的,对不对?所以做老板的要想一想,就给员工这么点钱,有时候人家休息一下、偷偷懒,只要大的事情过得去就算了,想开一点。台长经常给老板开示:“你做员工之时,偷过懒没有?”如果老板能这样想,说不定还能挽留一个人帮他这么干活,这个就是心态。生意做得越大,人越要想得开,心态好的人,烦恼就会少。很多人因为老婆没身份,觉得老婆是靠他想留在澳洲,所以在家里天天欺负老婆,然后心态越来越不好。他的老婆一直憋着,等到哪一天拿到身份了,她一定会离开你。如果你真的把她当老婆疼爱,等到她拿到身份之后,她还是对你这么好,她也不会离开你的。因为你觉得她在依靠你,所以你就责骂她,对她不好,憋得住的人憋到拿到身份,憋不住的人就会去相关机构投诉你了。澳大利亚政府有一个机构专门收留被家庭暴力的女子,因暴力受到侵害,可以马上拿到移民。师父讲的都是真话,所以一个人不要把自己这种慈悲的心去掉,不要把这种欢喜心去掉。男人女人都一样,不要把人家当傻瓜,很多人吵架就是因为把别人当成了傻瓜。要想去除业障,就要消业障,消业障的方法就是要有清净心,就是身体要清净,心也要清净。身体不做那些邪淫的烂事,心才能安静。你如果心态不好,做了很多不该做的事情,例如偷了别人东西,看看你的心静得下来吗?你去做一件邪淫的事情,做完了之后,你的心静得下来吗?举个简单例子,一个小偷去偷了人家的东西,你要他安静点,他静得下来吗?他偷了东西之后,他心里会不平静,他担心会有人看见他偷东西,会有人来抓他。说人家坏话的人说过话之后,他的恐惧心马上就来了,恐怖心就来了,他想着会不会有人把话传给那个人。会有人传话吗?肯定会有人传话的,这个世界没有不透风的墙,除非你不做,你做了一定会被人家知道的,恐怖了吧?你们去看吧,凡是嘴巴在背后讲人家不好的人,都是跟人家说一句:“我告诉你,你不要去告诉人家。”然后这个人再告诉别人说:“我告诉你,你不要告诉人家。”你说可能不告诉别人吗?你最好不要讲,那就是真的没有人告诉谁了。讲过的话可能不被人家知道吗?讲出来的话就是漏出去的气,怎么可能不传出去呢?

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白话佛法 12-47 意念的灵 行为的感

我们的祖先虽然已经没有肉体了,但是他们的意识还常存在我们的记忆当中,这就是为什么叫“灵”。人虽然死了,但是你们爸爸妈妈曾经在世时讲过的某一句话,你们还记得。这句话会影响你们吗?会影响。会影响你的一生吗?会影响。这就是因为他们的意识没死。所以人不会死就是这个道理,肉身死了,而精神永存。反之这个精神也会给你造成伤害,而且也是一直存在。很多人的爸爸过世了,他说“我爸爸过去就是这样的”,所以他也继续这样,然而因为当时他父亲的某项决定是错的,然后他现在就在精神上吃他爸爸的苦头了。要懂得把你意识当中存在的东西分成善和不善,不善的东西一定要拿掉,不拿掉的话很快就变成恶了。今天脑子里有“爱众生”的意识,很好;如果你现在有不善的意识,“我觉得有些人很讨厌”,那么这个意识很快就会变成意念,你会恨他们,又转换成了恶念。所以你的心里绝对不能有恶念。在家里也是这样的,你对老婆,要经常想一想过去你爱她的时候,现在你觉得她很讨厌,实际上这是业障现前,这个时候你无论如何要懂得这个道理,思想中必须善念现前,你要觉得老婆很辛苦,照顾家庭、养孩子都很不容易,这样你才会可怜她。我们看别人都要保持一个观点,就是要多看看别人不容易的地方,你才会可怜别人,生出慈悲心。师父看到母女两个人为了解决争斗,坐飞机赶到澳洲来看师父,师父很心疼她们。她们跪在菩萨面前哭,师父也很难过。吵架时相互诅咒对方折寿,其实她的妈妈没有去掉十岁,下面只给她去掉了五岁,师父都看到了,但是师父一定要让她明白这个道理,以后不能再乱讲话。而且她妈妈克女儿的命也相当硬,女儿已经跟师父当场说了,只有师父最了解她,她妈妈一讲话她就胸口闷,她就讲不出话来,她就难过,她就想哭,看看这孩子已经被压到什么程度了。在人的意识当中经常存在的东西实际上就是“灵”,而“灵”又可以化作意识,意识就是你的“灵”。“灵”后面还有感觉,有灵感、灵性,各种灵异事件的发生,都离不开一个“灵”字。所以,当一个意识出来,实际上就是有灵感。有时候你想一件事情想通了,就是灵感来了。所以,当你想不通的时候,就是意识卡住了自己:“为什么人家对我这样?”好了,意识卡壳了,实际上这就是灵性病。灵性病是怎么来的?就是因为你的意识想不通,你的意识受到阻碍,你的意识受到外界影响后,意识转变成负能量。灵性病就是人们常说的精神病。一旦精神上受到折磨,灵性上身也是自己造成的,那么这种灵性病就会循着因果循环。因果循环就是因果轮回。想不通就会难过,难过了之后会更想不通,想不通更难过,那就一直在轮回。每件事情做不好,恨自己,再做不好,又恨自己;看这个人不顺眼,越看越不顺眼,然后开始嫉妒别人,今天我嫉妒你了,过两天我还是想不通,那么再嫉妒,再想不通⋯⋯就是走进了精神领域的死胡同。人的念头一直在自己的意识当中存在着,如果你不改恶念,不把恶念修正,你这个不好的念头就会一直存在于你的意识当中,如果你把它改正了,你的善念就会显现出来。学佛人一定要放开自己,必须要觉得你是为自己在修,希望自己开悟你要这么想:“菩萨在上,我某某在下,观世音菩萨,我所做的一切菩萨全部观见,我是真心真意地学佛修心。”如果你们跑到观音堂来还搞假的一套,师父真的不要你们来了,师父要你们真修,假的有什么用?假修是没有任何功德的,假修的人自己一定会在修心上出偏差。

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