心无所得 心无所住 在佛法中，看破、放下，都是劝人解脱的基本理念。但有很多人根本不知道，什么叫看破，什么叫放下。他们以为看破就是破碗破摔，放下就是什么都不管。实际上，看破放下是佛法的智慧取舍，是面对一切烦恼中如如不动的“行深禅定”。绝对不是人间所说的放下一走了之，家也不管，上班也不要了。 烦恼来自愚痴心，损人利己贪瞋心。贪名贪利是聪慧，看破放下是智慧。无罣无碍无得失，只管耕耘法布施。 人类的烦恼到底来自于哪里？实际上“烦恼”就是因为有我相带来的内心世界的“得失心”，并源于累世积藏在八识田中的“贪瞋痴”。 人一有烦恼首先想到的是“这损害我的利益了吗？”“我不吃亏了吗？”顺着自己执著的我相观点，才会延伸出“得与失”。天天在斤斤计较，然后引起瞋恨，再做出愚痴的事情，弄得自己觉睡不好、饭吃不香。因为自我心中有无数的假设，才会让你烦恼不断。 人间失落是常态，悲欢离合是虚幻。随缘放下心态强，哪有悲欢是实相。 人只要看到可以得到的，就会把自己贪心吊起。人一碰到要失去的，不但把自己的心情弄得难受，还会让瞋恨心生起。 其实人的一生，包含了多少人间的悲欢。悲欢是一种感觉。悲过了，没有了；欢喜过了，也没有了。因为菩萨认为这些全部是虚妄的。经常想一想，我得到了又能怎么样？我失去了又能怎么样？这样你就会“心无所得”“心无所住”。然后在人间，对所有的事情生出“无所谓”。师父经常跟你们讲，“心底无私天地宽”“不争人间天下事，试看谁能天上行”。 一颗随缘的心，能够和佛法的“如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”异曲同工。 耕耘实修收获妙，水到渠成功德浇。心无所得无所住，无所畏惧无所故。 人整天看着自己耕耘，然后等着自己的收获，把自己的付出看得很重，把自己等待收获的欲望看得更重。这样的人，其实已经落入了私欲当中。做什么事情都想有回报，哪有佛友欢迎这种修心人。 学佛人，头顶着天，脚踩着地，光明磊落，无私无碍，才能在学佛中精进，同时在人间的事业中也会进步。 人间妙法是禅定，定能生慧般若进。虚幻世界瞬间变，成住坏空舞翩跹。过眼云烟满大千，恒心精进把佛见。

懂佛 一个有善心的人，他整天想去帮助别人，因为他有善良的本质和慈悲的根基。 每个人都有善良的本质和慈悲的根基，但他们不一定肯帮助别人。虽然他们可以和别人和平相处，但是没有想要去帮助别人。 所以自度是帮助自己，度他是出来帮助别人。 学佛人应该知道，当你觉悟的时候，更应该要帮助别人。虽然自己平安，要让别人也能平安，这就是菩萨的慈悲。所以能够帮助别人的人，他一定是守戒和慈悲之人。 心中无佛无悟性，愚痴离你很接近。没有慈悲忍辱心，怎懂佛性无我心。 佛法上讲，次第要圆满。次第就像台阶，修心一步步往上走，境界一点点往上提升。所以修心有次第，就是有一节节的境界，一直走到他境界圆满。这就是阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。 修心当中，如果走偏了，不精进了，不能忍辱了，就像走台阶摔跤了，这就被称为“不圆满的次第”。 所以学佛人要有境界。境界能够让自己的悟性释放出能量。这个能量会让你开悟，让你想通。 如果你觉得这个世界最后一切都无所得，那你也就无所谓了。 圆满次第来修心，小乘大乘齐修心。善良本质献爱心，越过障碍烦恼心。平安是福忍辱心，度化众生大愿心。 这个世界上有很多人没开悟、想不通，就是因为他没有一种力量帮助他解决很多现实生活问题。其实这种力量来自于佛的六波罗蜜精神。心中要总想着菩萨保佑，正能量就来了。 师父曾经讲过，我们不但学佛，而且要懂佛。懂就是理解，懂佛就是理解佛的心。 你要用内心深处的这颗佛心来帮助你自己，让你解脱，让你理解“苦空无常”的人生。 如果有些人不理解佛的心，这种人活在世界上，是一个麻木之人，也是一个不懂伦理纲常之人，用现在的话说，就是一个没有悟性之人。所以师父让你们学佛要心中有佛，你才能明理，才能心中懂得佛理，你才会碰到事就想得通。 人间无常是常态，喜乐无常是心态。明争暗斗是变态，学佛修心好心态。 懂得佛的忍辱，你就能够把佛常放在心上，你就懂得佛的慈悲。懂得佛的戒律，你就不会生出贪心，碰到问题就能够化解烦恼。所以我们不管碰到什么事情，要学会化解。烦恼化掉了，业障消掉了，我们的心才能进入空性。 春有百花秋有月，夏凉冬雪南归燕。红尘烦恼须了断，脱离红尘永相伴。

忍辱精进法门 业障很重的人，就犹如身上背了一堆垃圾，你让他走到哪里他都是昏沉沉的，而且被那些业障熏得臭不可闻，在身心上都是沉重的负担，所以当离开这个世界的时候根本上不了天。 业障怎么来的？就是跟你平时一言一行、一举一动都有关系。因缘果报，全是自己种下的因。就像我们读书，考试的成绩好坏全部有赖于平时我们读书时的态度。 平时功课做得好，考试自然就会好。平时修心修得好，业报自然就会少。 等到修成的时候，灵魂干净，业障很轻，当然是到天上去。这就是师父经常讲的，“不争人间天下事，试看谁能天上行”。 修心是为自己修，而不是为别人修。有的人修心是修给别人看的；有的人跟别人不开心，就会跟别人说“我就不好好修”。 有智慧的人不但自己修得好，更会懂得忏悔；没智慧的人，天天做样子给别人看，拜着“佛”，想着“果”，哪来的清净无碍可言。只有真忏悔，真修行，你才能“平安无碍”。 知书达礼是圣贤，菩萨明心把性见。守戒自律圣人果，悟者自觉就是佛。 忍耐是忍辱的前提，能够忍耐的人，才能够忍辱。忍辱波罗蜜，也是修心回天的一个非常好的法门。现在的人，夫妻之间讲你几句，马上就跳，就闹，就发脾气。 师父曾经讲过一个故事。现在的人气量小，新婚夫妻吵架，冤结很深。老婆火爆性子，怀孕了，因为和老公吵架，竟然私自到医院把孩子打掉。她跟她先生说：“我不帮你生孩子，不给你家留后代。”这就是现代人可悲的因果轮回果报。 夫妻冤结本是缘，善缘恶缘都是缘。懂得佛理要随缘，否则轮回结恶缘。 冤结犹如伤风感冒，学会忍辱才能把劫过。 坚持修心的人，一定能够成功，就像坚持爬山的人一定会爬上山顶，就像能忍耐的人他一定可以成功。越是能吃苦的人，越是能够修成。 一个碰到一点烦恼就退却的人，他是不会开悟的，因为开悟的人，他不会退却，他能够忍辱。 现代社会不靠忍辱，第一，办不成事；第二，从学佛的角度来讲，根本不能解脱自己。 这个世界有很多人，大家都不愿意改脾气，不愿意改性格，结果到最后硬碰硬。举个例子，两辆车都很硬，它们相撞，硬碰硬，一定双方汽车都损耗。现在很多夫妻在家里很霸气，最后不就离婚了吗？ 学会忍辱明因果，化解烦恼知因果，解结咒里化因果，学佛修心无因果。

看破六根与六尘 我们每天产生虚幻和错误的判断，就是因为我们的“眼耳鼻舌身意”接触到了外界的“色身香味触法”，然后产生了分别心和执著心。 六根与六尘的呼应，不断地误导我们的灵魂，让我们做出身口意六贼的错误意识判断。我们经常错认欲望是真实的，而随着欲望做出很多蠢事，业障因此而滋生。 烦恼来自于内心。错误的语言、行为和意识，均来自于心灵。所以观世音菩萨的心灵法门就是让我们从心灵开始修，修正和改变自我意识。学佛人内心要学会如如不动，你才能在人间境转而心不转，心灵才会安宁，才会干净。 六根六尘分别心，六贼误导众生行，业障滋生乱本性，唯有学佛心灵净。 其实修心最重要的就是心态平衡。心态平衡才能从你的心灵修成慈悲心和忍辱心。 心是人的根本。心修得不好，何来的自度清净和普度可言。所以清净菩提心，就是学佛的根本。心灵的健康，是主宰生命和慧命的基本条件。常观照，常思惟，才能去除人间的思维方式，去完成弘法的事业。 无常变化是空无，意识常有虚幻处。妄想执著心里苦，去除固执不耽误。忍辱修行得精进，心灵法门菩提心。 中国传统文化说阴阳调和，健康长寿。人的心灵要去除邪念，维护正念，心灵才能健康发展。怎样才能让心灵健康发展？就是要学习佛法。定能生慧，净能观照。 地水火风最后空，不学佛来迷茫中。禅定修心佛法弘，心灵普度暖烘烘。 大乘佛道菩提功，广行四摄六度空。无生法忍破我执，调节身心守六根。远离六贼勤修心，解行并重佛本性。

同体大悲 当一个人找理由辩解的时候，除了说明这个人的境界低、还没有开悟、执著，没有对他有任何帮助。因为世事无常，这个世界没有是非，只有因果。只有锻炼自己的意识，知道宇宙“苦空无常”，才能坦然地接受因果。 初心能给你带来力量，恒心会让你学会忍辱。 什么叫坚强？就是别人做不到的事情，你都能做到。什么叫忍辱？就是别人不能忍耐的，你都能够忍耐；别人不接受的侮辱，你能接受。因为你根本没有必要和一个品质恶劣侮辱你的人找任何理由去跟他争辩。什么叫精进？就是别人吃不起的苦，你都能吃得起，你就会精进。什么叫布施？就是连自己最爱的东西，你都能施舍给别人。 无量功德是从哪里来？功德是从发心和救度众生中来；而无量的功德，就是为了众生，而不是仅仅为了自己的私欲而付出所谓的任何慈悲。 学佛修心，要心中有佛，心中想着众生，有愿力可以度众生，“勤修信愿行”，才能成就你的佛道。 真正的发心，是发自于内心深处，并随着境界的上升，感通佛菩萨的愿力，才会产生效果。 发心是因，加持是缘。守戒是因，福报是缘。诚信为因，恒常是缘。生而缘因，灭而因缘。 能把众生的痛苦和快乐，感受到犹如自己的苦乐，就是“人伤我痛”。能把对众生的善良，转变为慈悲心，你世俗的私心就会日益减少。常学佛的菩提心，你的福慧就会每天增加。观世音菩萨无缘大慈同体大悲，“千处祈求千处应”，就是我们最好的榜样。放下自我，一心为众生，才能成就空性无我。 不被欲望所控制，不被杂念所左右。放下解脱好好修，想得通来无烦恼，想不通来生烦恼。自主烦恼靠精进，解脱烦恼用恒心，放下烦恼靠念经。无烦无恼清修好，远离烦恼没果报。 看破放下，等于你的心看到了晴空万里。解脱烦恼，等于你的心得到了阳光普照。

离欲得乐 人最难的就是在挫折当中有定力，能稳住自己。相当于一辆车，在狂风暴雨时，车要如如不动，八风吹不动。很多人自身定力不够，能量不够，自修还不成熟。师父曾经讲过，划着破船去救人，结果在风浪中，人没救着，使自己也处于危险之中。 很多人有大愿力，但是却做不到，所以许愿要根据自己的能力和精进力，救人要根据自己的定力和菩萨的加持力，消除业障要靠自己的忍辱力和智慧力。 欲望之中心不动，发愿解脱会成功。广发菩提责任重，践行佛法行大功。 很多同修发了很大的心，许愿、放生、念经也不少，但是经常不顺利，其实这就是修心学佛的心态问题。因为太多人带着很强的私欲去祈求，私心太重，离佛的境界太远，所以佛力的加持自然就弱。 “欲望”其实在佛法中是中性的，但在“欲望”中分善、恶和无记。但人们总是拿欲望作为自私的一种工具，每天为名为利，在贪瞋痴慢中，使欲望变得邪恶，最后变成“恶欲”。如果你不为名不为利，整天为了救度众生而祈求的愿力，是一种正能量的欲望，那在佛法界称之为“善法欲”。 所以想要做什么事，主要还是看你的出发点和你对某一个人和事件的心态。任何一个欲望中，脱离了我相，没有了我执，这就是“善法欲”。任何人只要在欲望当中，很容易拥有个人的劣根性、自私心、名利心，就会由欲望产生恶业、恶障。这种欲望，都是属于轮回的业因。 如果对学佛的善法产生了欲望，譬如，守五戒，行十善，利益众生，众善奉行，诸恶莫作，其实这已经不是一种自私的欲望，“是名欲望”，而且已经是出离苦海的“离欲得乐”。这就是佛教界常说的“善法欲”。 离欲得乐十善法，勤修十善守五戒。人道欲望是业因，转欲成善行愿行。 “忍辱”是现代人修心的一个法宝。生存靠忍辱，成功靠忍辱，修心靠忍辱，精进靠忍辱。 人的一生，即无来处，也无去处。忍一忍，哪来的辱。无烦无恼，才是出离的好方法。

愿力 学佛学得深，在阿摩罗识的佛性就有深般若。每一个心念，都要契合八识田中的佛性，心佛才会合一。所以学佛很重要的一点，就是用崇高的愿力，来指导自己一生的修行方向。 学佛到最后，愿力一定要相应自己目前所修的境界。就相当于，我们人有一个目标，只要朝着这个目标去走，不管时间再长，你也能走到目的地。 只是在发愿后，需要用恒常的定力和信念，去纠正累生累世的红尘污浊之气；用愿力找寻到修行的目标。其实坚持是一件很了不起的事情，用精进力和忍辱心来完成自己这个愿力。  千锤百炼是金刚，学佛大愿是方向。念经放生是资粮，不懂愿力修何方。 菩萨说坚持是一件很了不起的事情。只要让自己的心和菩萨相应，用自己坚强的毅力和佛力的加持，就会让我们在人间，哪怕碰到再多的困难，都不会退转。 经常想想自己曾经发过的愿力，不要忘记自己的愿力，每天向菩萨重复讲自己的愿，会让你心中迸发出更大愿力的正能量，你才能自始至终地在愿力中得到精进和成功。这就是不忘初心，方得始终。 其实愿力很重要，愿力是修行的资粮。天天念经、放生、行善、持戒，靠得都是愿力。没有愿力你不知道为谁念经，不知道为谁放生，你更不知道行善和持戒是为什么。 其实人在一生当中会碰到很多的苦难。在苦难中，有的人懈怠退转，有的人坚持、忍辱，有的人法喜充满地在愿力当中八风吹不动地勇往直前。讲到底，还是因为愿力的大小和强度。因为愿力可以让你修正业因，改变果报，具有强大的因缘力。 八风一吹摇不定，名闻利养消耗尽。缘来缘去资粮尽，果报到来心不定。 所以积累的资粮（许愿、放生、念经、持戒、行善等）要靠着愿力的牵引。在红尘中放下执著和名利，你才能改变自我。精进的修行，将自己所有的善行、念经、守戒、放生在愿力的指引下，才能结出最好的善果。 修心修行是方向，佛友帮助是良将。人间名利没有靠，初心始终成佛道。

能知能行 善恶终有报，各人有各人的因果。如果你参与进去了，说了是非，你就是在动人因果。 定力不足的人，往往容易半途而废，因为学佛是恒长的。你如果信愿行不够坚定，业障就会缠扰你。如果能够积极弘法度众，消业，你可以得到菩萨和护法神的护持，你在人间就自然能理解什么叫迷惑颠倒，你的业障也就自然断除了。 红尘业障执著生，信愿行中寻佛根。大彻大悟断思惑，出离六道人间过。 心灵法门就是靠自己努力精进和佛力加持所结善果的特别法门。师父告诉你们，学佛不在于贪多贪深，最重要是能知能行，防非止恶，众善奉行，诸恶莫作。 佛法经典是佛传，珍惜精进要一贯。五蕴皆空除隐患，看破六尘是虚幻。 现代人心浮气躁，能够安静五分钟都是很难的，所以没有智慧。因为佛法讲，静能生慧。 学佛就犹如过摆渡，必须一心一意，才能到达彼岸。如果这个也学，那个也学，脚踏多只船，很难站稳。 学佛如果只靠自己前世的根基，往往力不从心。真正的学佛要启用自己的慧根和慧命。 佛法就是在启发我们的慧根和慧命。所以真正能够修成的佛友，还是要靠自身的根基和找到适合你的法门。 本性来自佛性处，红尘污染无归处。学佛修心归一处，引领众生奔佛处。 慈悲引航观世音，慈航普度听佛音。法喜觉悟菩萨寻，慈悲喜舍佛的心。

闻法自明 人间的友情建立在两种基础上：一种是“思想”，一种是“物质”。相同的“理念”，相同的“理想”，相同的“思维”和“境界”，会让你们走在一起，那是一种精神上的快乐和感受。 一旦在思想上失去了基础，等于精神上的支柱倒塌，剩下来的就是物质。如果物质不能满足对方的欲望，那么人间的友情，就会像墙倒般地崩塌。 物质犹如造房子的砖瓦，思想基础犹如钢筋水泥。没有钢筋水泥作为砥柱的房子，一经风雨，房子就会像砖瓦一样倒塌。 也就是说夫妻也好，朋友也好，如果没有相同的境界、理想的契合、一起学佛的慈悲，你所有的利益、钱财、名声，瞬间会像砖瓦一样倒塌。这就是为什么人要学佛。 举个简单例子，许多夫妻就是为了一个共同创业的理想走在一起，但是理念的不同，造成了创业中的分歧，就是再多的钱和利益，你也不能维持这个婚姻的继续存在。 共同的理念，住在一起，哪怕没钱，再苦再累大家也能生活在一起。所以，物质如梦幻泡影，永远都是为思想而服务的。 思想是由心开始的，菩萨让我们修心，就是让我们把心修正了，这个房子才永远不会倒塌。 化解烦恼调心性，消除业障佛相印。了结业债除恶净，闻法自明见本性。 学佛人，心念纯净，不贪不瞋，一心想改变自己的境界，你才能自性圆满，悟性高超，才能进入闻法自明的境界。 很多学佛人，刚入佛门，业障深重，我执我见，这样的根器很难使自己大彻大悟。所以见惑思惑未能断尽，怎能出离生死轮回？如果转世为人，可能名利显赫，这岂不是今世白修一场，又怎能一世修成呢？ 学佛本是学佛心，助人就是学慈悲。红尘迷惑还不知，修心不贪不愚痴。心净意净行为净，无欲自然有佛性。 清净是福，干净是慧。清净的修行人，干净的意念，念无所念，就是福慧双修。 修心就像在水中，想修心解脱乘船到彼岸，法门就是渡船。登上了渡船，一定要一门精进地修；半途而废，等于河中弃船，必然溺水。只有到了彼岸，才会知道为什么要一门精进。“恒心”才能让你一世修成。

四无量心 “宁静”是最好的“净修”，清净才能“无染”。“清净无染，宁静致远”。 坐得下来的人，他一定站得起来。能够安静的人，他一定会有精力。 浪费时光的人，他的生命是短暂的。努力精进的人，他的生命是无限的。学习佛法的人，他的智慧是永恒的。 能够自己化解烦恼的人，能够自己消除业障的人，他就是拥有“神通”的一种。你想不通，他能想通；你消不掉业障，他能消掉，他就比你有神通。 “神”是什么，“精神”。“通”是什么，“想得通”。一个人在精神上能想通，不就是有神通吗？ 伤害众生如害己，利益众生也为己。慈悲众生心欢喜，喜舍人间大愿许。 学会解脱烦恼，你就能远离无明。学会解脱无明，你不就是脱离业障了吗？解脱了无明所造业障，心里明心见性，你不就拥有了功德了吗？没有了无明烦恼，你就是在修般若智慧。正信正念地修下去，你就能得到正等正觉的果位。 为名为利玻璃心，一碰就碎真寒心。放下看破出离心，彻悟红尘见明心。 修心很难，因为你的愿力还不够，所以你觉得难。有人说修心很简单，就是因为他有自己的境界，他能够用四无量心，控制自己的心，勇敢地去战胜自己内心的私欲。 说修心很简单的人，因为他能够克服内心的欲望，他对世界上所有的事情都无所谓，并能用慈悲喜舍来衡量，他就拥有了“四无量心”。 师父教你们一个解脱痛苦的方法，在自己苦的时候，要经常想着别人的痛苦，要多感受别人的苦难。 把别人的苦难当成自己的苦难，你就会拥有菩萨的无缘大慈同体大悲，你自己内心的痛苦就会顿时减少。因为菩萨的慈悲力量会让你马上减轻业障，变成帮助你克服自己痛苦的力量。经常告诉别人一句话，“观世音菩萨一定能救你的”。其实这句话你让别人坚强，你自己也会变得坚强和有信心。 努力修吧，弟子们。菩萨天天在看着我们，在救我们。这种力量，只有信佛的人才会有，而且这种力量是“金刚法力”，会让你解脱一切烦恼，离苦得乐。 左厌右烦伤自己，无明遮心不见底。学佛修道归一心，看破红尘放下情。拨开云雾见天晴，无常如梦是泡影，学佛找寻如来心。

本自如如 善恶终有报，一切自己造。不肯承认自己错误的人，很容易再犯错。世间万法变幻无常，一切皆由因缘而生，过眼云烟因缘而灭，世间万法生灭不已。过去做过很多善事，唉，过了；今天又做了很多错事，唉，也过了。何必抓住过去不放，何必又为已发生的事情纠结。一切如过眼云烟，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。贪图回报的善，是智慧不开，私心太重。师父经常讲，种下去的种子，哪有长不出来的道理。执著于善行，就变成了“有为而为”。菩萨让我们帮助众生，积功累德，是“无为而为”。做完了，“当体即空”。帮助别人，成功了，忘记它，别人会感恩你一辈子。你不执著，离菩萨的境界就越来越近了。现在有个别学佛人，进入我相，智障修行；搞小圈子，盲目跟风，个人崇拜，带偏众生。轻则带偏一批人，重责断人慧命，果报现前还自受。很多人经常讲，“是我救了你，是我帮了你，是我度你到佛门”，把无上的佛法境界，变成了“取相凡夫”。众生“本自如如”，均有佛性，我们只是为他们提供一个机缘。当他修心念经时，是因为他与佛的“因缘成熟”，并不是我们所度。所以佛菩萨说“度尽众生，实无一众生可度”。这种高境界，不知道我们什么时候能够领悟，什么时候能够理解。度了众生不着相，只管耕耘不一样。不执空来不着相，缘生缘灭都一样。什么叫“解脱”，解脱就是没烦恼。什么叫“放下”，想通了就是放下。什么叫“解脱放下”，就是想通没烦恼。其实佛法是帮助我们解决生活上难题和困难，也是帮助我们精神不被自己内心的烦恼所伤害。人的内心因为被欲望所控制，又被杂念所左右，所以就叫凡心。菩萨叫我们放下，就是修心；让我们解脱，就是让我们想得通；菩萨需要我们精进，就是让我们“长智慧”。修心修到后来，烦恼来了，能控制它。不让烦恼控制自己的心，你就是成功的修心人。如果烦恼来了，你想不通，不开心，忘不了，说明你修心还没开悟。当机立断去烦恼，不被人间是非搞。佛智佛慧少不了，愿以菩提化烦恼。

无相无住 学佛了，就要做好多多行善的准备，多多积功累德，其实这就是在修资粮道。 有了积功累德行善的基础，逐步放下“我相”。根据自己的因缘、发心、愿力、根基，从而慢慢地脱离我相，实证“诸法空性”。 行善积德是常态，学佛助人不罣碍。贪图福报变小爱，三轮体空才应该。 让自己的眼耳鼻舌身意，全部多念经、多听多看白话佛法。这样就等于在你的六根植入了更多的佛法的教育。 每天脑子里想的都是“佛法”，心里就会拥有“佛法常住”。让那些人间的私情、杂念，在你的本性当中“无所住”，这是第一步。然后做了善事，经过努力学佛，心中放下自己所做的善事，这就是进入佛法的最高境界——“无所住心”。 因缘而生人间道，因缘而灭人间理。甚深微妙佛法义，人间真道四圣谛。 学佛人要控制好自己的意念。着相行善，总希望有回报地行善，念念不忘自己的功德，这样对你的心净就会有所阻碍，变成有漏功德。 沾沾自喜行功德，有漏功德变善德。无相无住积善德，善行善念圆功德。 佛菩萨虽度尽一切众生，佛菩萨却认为实无一众生可度的高境界。就犹如一个母亲，做完了所有的家务，但却说自己没有做什么，一点也不罣碍。 这就是有漏功德和功德圆满的分别。这也就是为什么，有时候善事可以变为功德，有的时候变为福德，因为一个是无漏，一个是有漏。 缘聚则生，缘灭则亡。世间万法，生灭不已。梦幻泡影，诸法无相。 去除一切之相，最后连“空相”都要去除，才能解脱自身的烦恼障，进入“无相法门”。 不思善来不思恶，无所住心行功德。世间万法唯心造，离空无相境界高。

因地发心 今生的苦难是宿世恶业的果报。只有佛法让我们念经修心，给了我们改过自新、重塑生命的机会。 苦难就是人生的增上缘，也是我们修心学佛的入门因缘。 在这个世界上，有人要遭受到很大的苦难和痛苦，他们才会想到要改变，才会开始修心。这就是为什么很多人吃了大苦头，经历了一场大祸，把他们本来富裕健康、美满幸福的生活完全打碎，这时候才想到修行解脱。 吃喝玩乐逍遥过，人生无常突遇祸。还怪人生没法过，自因自果闯的祸。 但世界上的事情，都有两方面。正因为我们人生的苦难，给了我们人生的转折，才懂得怎样来解脱。通过学佛来改变自己，才会去寻求佛法，不会让自己在人间堕落。 过去我们沉迷在“财色名食睡”的享乐中，并且无明地造着无边的恶业，有几个人能够在造业中醒悟？ 只有学佛后的证悟，告诉我们，人生无常，世态炎凉；只有听闻佛法，借假修真，才能脱离苦海，得到真正宝贵的人生。 学习菩萨因地发心，生命慧命重现光明。抛开欲望点石成金，心佛合一明心见性

以佛心印凡心   其实人在修心前，根本不知道自己的人生活着的真实意义。 只有在学佛后，境界提升，才知道应该看清这个“苦空无常”的虚幻世界，从而达到“借假修真”的目的。   我们应该在人间用一颗佛心帮助众生“解脱苦难”“修心修行”，学习伟大的观世音菩萨大慈大悲，救度一切有情众生。   菩萨偈 人伤我痛是吾心， 慈悲喜舍是心经。 广度有缘是使命， 学佛学舍学观音。   人只有一颗心，但这颗心被污染了，就变成了无数颗污染的心。 一心一意才能做成一件事情，而我们现在一百个人百人心，一千个人千人心，连自己都有三个心，所以做哪件事情都不能正确地去做好。这就是为什么要“修心”。   心归正，心归一，心佛才能合一。   心发菩提愿， 身作菩提心。 五蕴乃虚幻， 假合修真空， 行深佛法弘。   人的一颗玻璃心，一碰就碎。 一颗玻璃心破碎，变成了千万个玻璃心碎片。你的心就变成了无数个破碎的境界。 一照见任何的人和事，心中就产生千万个烦恼的人和事。   这就是为什么别人伤害你一次，你会想不通，然后回家再伤害自己几百次。 这就是为什么人一碰到事就说"烦死了"。…

心念为根 小人以利为己，凡人以名为荣，圣人以荣为空，菩萨以德为功。 学佛人要学会和自己内心对话。比如，我今天做错了什么？我今天的意念里有肮脏吗？我这样做对得起自己良心吗？我有没有忏悔？ 这样你才能看到你的内心世界。这样你才能知道你的“自性如来”本性还在不在。 修心不在于形式，在于你的内心世界。 心到意到情绪到，            控制情绪学佛道。远离三途心念无，念念无念超脱乎。 修心犹如修一辆车的机器。你不把车盖打开，怎么能看得见里面机器的好坏。你今天看不到你的内心世界，你怎么样来修你的心。 人只要一动“邪念”马上手忙脚乱，神志不清，心慌意乱，这时你的“心态”远离了“理智”，就远离了佛法。 造孽就是没有觉，杂念太重怎么学。修偏就是没有悟，正知正见心念故。 要记住，人是靠着“心念”活着的。心念就是你的理念。“理念”就是你理智的念头。“理智”的念头靠着“心智”活着。如果你心里没有“智慧”，就是没心智，你就不会想出“理智”的念头。所以业障重的人，追根寻源，就是“心念障碍”。学佛人的根源，是在于你的心。佛法界讲“直指人心”。修心修行，心为主，行为辅。 至高无上是心念，起心动念就是业。心中罣碍烦恼现，远离心业般若见。 肮脏的语言，肮脏的思维，才会产生你肮脏的行为。 心念一错起瞋恨，堕落放纵后悔恨。人间苦乐有几何，证悟佛性法喜乐。

放得下解得开   人最大的劣点就是骗自己，并喜欢找一个理由，让本来不如理不如法的人和事，在自己心里觉得过得去。这就像是有些人，以为自己是如理如法的，最后做出来的事情却是非法的一样。   学佛人要远离三个“不”： 1.不执著 2.不攀缘 3.不行恶   “不攀缘”可以去除贪瞋痴。 “不执著”可以自空无碍；放得下，“心解得开”。 “不行恶”的人，必行善；可以广结善缘，众善奉行。 常行善者，就是“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。   不问是非在人间， 彻悟无常莫等闲。 人间行佛般若道， 劝醒迷途菩萨靠。   学佛人要认识到自己的“心性”，知道自己哪些不能做的一定要“谢绝”；知道自己哪些经不起诱惑的，就要“远离”。   认识自性，找到本性。 既然知道一切都是空性，首先要做到心中无是非。 人间的是非都是因缘，只是一种缘分，而且是虚幻不实的。就犹如，给你一筐金银首饰，你一直在里面想找真的黄金首饰，当别人告诉你在里面没有真的，全是假的金首饰，你为什么还要找真的呢。   菩萨已经告诉我们，这个世界上全部都是虚幻的，但是我们还在人间这个金银首饰的大筐里，拼命想找到真的东西，以为找到了金子就可以永远保存着。其实一切都是幻境，假的地方怎么找得到真的东西。虚幻世界，全部都是一个人来，一个人走，没有一样东西是可以带走的。   所以要学会常忏悔，听菩萨的话，做到“三守”：守戒、守心、守意念。   守住自己的戒心，意念认识到这个世界全部都是空的假的，是虚幻的，你就会不思善不思恶，远离一切“颠倒梦想”。…

忍辱精进 学小乘佛法，清净个人戒持力。学大乘佛法，重在论心不论事。 学佛人首先要守戒，然后再利益众生。要消除自己心中的障碍和烦恼，和众生一起离苦得乐。 救度众生正气浩，忍辱首要境界高。若行大乘菩萨道，金刚不怕火来烧。 学会帮助众生，实际上就是在修忍辱，因为别人对你的帮助有时会讽刺、挑剔、不理解、怀疑，甚至谩骂，你全部都要忍辱。只有学会忍辱，才能救其慧命。 忍辱之人，威仪庄严。普行善法，摄受众生。 现在这个世界，人没有忍辱心，很难在社会上存活。因为现代社会自私、妒恨、妄语充斥着这个社会，所以你必须学会忍辱。 心善一切善，心恶一切恶。心动杂念动，自私心机重。 忍辱犹如一棵树，根深叶茂，它能茁壮成长。不能忍耐的人，会被旁人看不起、讥讽、怀恨、污蔑、毁谤。 能忍之人是圣人，守戒之人是善人。普度众生菩萨根，看破五蕴有佛根。 我们在人间，要守戒，要度众生，更要用观世音菩萨的妙智善巧，救度更多有缘众生。 众生本是未来佛，拨开心灵见佛性。学佛忍辱不忘本，入世度众找佛根。

妙心放下 现代人说，一个人的思维和想法正确，实际上就叫“思路明白”，就是他对这个道理很明白。 “思路明白”的人，他看问题是看在心里，不一定说。他首先会想，这件事情他说了之后，会产生什么后果。如果能帮忙就帮，不能帮的，他看过就忘了。因为在这世界上，太多事情，不是你想看就看得懂的，这就叫“不动因果”。 一看就烦是眼障，一听就烦心不刚，一说就烦是口脏，一想就烦是业障。 学佛后，要非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动，非礼勿视。就是让你觉得“不是正道的、正能量的人和事”，就不要去看，去听，去说，去动。因为你心一动就会烦躁。学佛的路非常长，但是你可以沿着这条正道每天坚持走一点，这就是每天在修心。 别人愿意怎么做，那是别人的因果。在你成就自己“道果”的时候，你必须少看，少听，少说，心少动。先自修，才度众。 不哭不笑是烦人，能哭能笑是常人，常笑少哭没有恨，哭笑放下有善根，看破哭笑弥勒成。 在这世界上，很多事情你说不通，写信能看懂；很多事情写信不能写，但是你可以通过别人去说。只要能把这个事情解决了，就叫“妙心”。你只要能让这个人把本性流露出来，让他学佛了，这就叫“妙心”。 不管用什么方法，只要让他拥有“慈悲心”，肯学佛，愿意出来帮助别人，你已经在修“慈悲实相”。 学佛人经常说，看因果。学佛人要注意学佛不是学给别人看，不是说给别人听的，是你的心真的要放下，是你的意念真的要干净，是你的口永远不去造恶业，你这就叫“证悟”。 证悟自己的佛心，观照自己的良心，拥有自己的佛性，行深自己的本性。 能断除烦恼好好学佛，就是一门精进。断烦恼，不是一下子断得了，是从浅入深。先断掉一个烦恼意念，然后你再断两个烦恼心，再慢慢想通，断掉三个烦恼障。彻底开悟了，才能把所有烦恼全部断掉。 想一想有什么事情可以想不通。过去太多事情，想得通也过了，想不通也没了，过去的全断除了。先去除过去的烦恼，再放下现在的烦恼，这就叫“彻底放下”。 每日行善把心开，放心度过一切灾，用心越过每个害，学佛无心无罣碍。

边悟边修 学佛的人，首先要加强道德和性德的培养。知识和行动要一如。只会讲理论，没有行学佛的实践之路，并不是真正的与佛相应。就等于一个会烧菜的人，嘴巴说得一套一套的，但是他从来没有烧过菜，再怎么样说也不是一个好厨师。 知识好比地图，实践好比登山，明师好比向导。只有正确的路线，在向导的指引下，才能避开一路上所有的陷阱，顺利地登上顶峰，你才能一览究竟真谛的佛光。 学佛没有师父教，犹如看病不吃药，修心为己心眼小，错解佛法成不了。 学佛要边悟边修，边解边行。你到底理解佛法多少，你到底从实践中体会了多少，这是对自己和对别人生命的一种责任与解脱。只有知道自己的业障重，才能了解众生的业障，才能帮助他们除去业障，找回智慧。 学佛人经常说，自我解脱难，帮助众生更难。而我们就是不但要自己解脱，更要用“悲智双运”来慈悲众生，用智慧来救度众生。 学佛就是要救度众生，对众生要学会“忏悔”，对众生要懂得“福慧双修”。 什么叫究竟的真谛？佛陀告诉我们，用智慧的利剑，破除众生的无明。 知行合一无上妙，三轮体空境界高。福慧双修就是好，真修实修进佛道。

功德要圆满 不肯承认错误的弟子，那是心里有缺陷的，因为他害怕自己心中的阴暗面，暴露在光天化日之下。这样，他心里的阴影就会永远留在他的心中。 所以学佛人，要勇于承认自己的缺点。忏悔是光荣的，承认错误是理智的；遮掩自己的缺点，那是道德不全的，是把自己烦恼和痛苦永远遗留在自己的心中。 不愿意暴露自己的活思想，就会永远生活在自己的私心私欲当中，所以别人会觉得你很假，你会失去更多真诚的佛友。佛法称之为，“无法自度苦厄”。 人生的错误像门槛。跨过了自身的心理障碍，放下了，就是你过了门；跨不过去的就是坎儿。 行善积德，净瓶水喝，见性是功，平等是德。去除杂念，见性唱歌，广种福田，心佛即合。 功德要圆满，不圆满的功德，那就是有漏。 悲智双运般若换，福慧双修能圆满。 一个人不怕做错事，就怕不改。明心见性，一般靠自己很难看到本性，需要靠高僧大德不断的提醒，这就是为什么要师父。没有师父的孩子像棵草，有师父的孩子像个宝。 不开智慧增烦恼，人间聪敏全部抛。想通放下烦恼跑，清净解脱有福报，功德圆满最重要。 法布施，实际上就是持戒、行善、念经、禅定、止观、弘法的综合体。弘法度众，有我相，一定会迷失方向；时间一长，就会增加我慢、我执。 忏悔业障最重要，业报成熟早知道，扭转厄运除迷糊，远离轮回离三途。 业障重，智慧跑。业障无，菩萨护。善巧方便度众生，锤炼智慧慈悲根。