真正能够理解佛法的人，要懂得离苦了才能快乐。你今天放下了，你舍弃了你身上的烦恼，舍弃了你的贪瞋痴，你才能真正地快乐。所以很多人说“我很好，我很快乐”，全是空的、假的，因为你在贪瞋痴当中，你永远得不到真正的快乐。举个例子，一个脚不好的人，腿脚不好的人，他不能走路了，他一直要拄着拐棍，有一天他离了苦，他不拄拐棍了，他当然就快乐了。是不是快乐了？好，快乐了。但是当他快乐之后，他忘记了腿给他带来的苦，因为已经没感觉了，所以他又会为身体其他部位的疼痛而受另外一种苦。所以这个例子就是告诉大家，你只要有苦在身上，你是不能够快乐的，因为痛苦和快乐它不一定是绝对，是相对的。离开了小苦，又有了大苦；离开了大苦，又有小苦。怎么样能够彻底地把苦去掉呢？也就是要离苦得乐，把真正所有制造苦痛的烦恼和贪心、恨心、愚痴心等等一切，全部去除，你才能真正地得到法乐。如果你对某一个苦著相了，那么你根本就找不到什么叫快乐了。举个例子，你嘴很干的时候，嘴巴很干了，只要有水，你就觉得很快乐，对不对？平时嘴不干的时候，周围有各种各样的水和饮料，你也不会感觉到很快乐的。这就是佛法的精彩的地方。就是有水，有各种饮料，因为你不渴，你不会觉得你很快乐；因为你渴了，哪怕一点点水，你都会觉得很快乐。这就是告诉我们，学佛人应该怎么样来理解你对苦和乐的一种世界观。我们今天虽然还没有完全痛苦，但是我们知道，我们的毛病会给我们制造很多的痛苦，就像师父跟你们讲的，虽然你看见了边上很多的饮料和水，但是你现在嘴巴没渴，你要想到渴的时候怎么办，所以你必须要准备好渴的时候，把水带上。也就是我们现在修心要懂得无常，它会变化的，它这个苦乐是无常的，苦过了又会快乐，快乐了又会苦。 所以怎么样能够把握这个苦乐呢？最好的方法，首先要理解什么叫苦，什么叫快乐，因为它是一种感觉；其二，要懂得，没有苦的时候，你就要珍惜，你要知乐，就像你们虽然身上没毛病，很平静，但是你们要珍惜，“我很快乐，因为我现在没有牙痛，没有腿痛，身体还很好，心脏还很好”，这就是你们要知乐才能离苦，所以人不知足就会痛苦。师父把这个哲学的理论，佛学、哲学的理论倒过来跟大家讲到现在，就是让你们要懂得，苦和乐这是相对的，怎么样能够保持你的快乐，最好的方法就是要脱离苦难。所以菩萨他不会贪著，菩萨如果一贪著，就会成为众生。快乐是一个短暂的瞬间，你很干净，你经常要快乐，是不是叫离苦了？因为快乐的人不就离开痛苦了吗？所以真正地灭度自己的苦难，才能产生恒常的快乐。 恒常的快乐就是天天知足，你就会离开苦难，师父举个简单例子，你今天有一个位子在办公室里，你快乐吗？你应该天天感觉到很快乐，“我还有个位子，很多人还没位子呢。我今天还能做功德，还能在这个社会上度众生、帮助别人，我有手有脚，我能够帮助别人”，是不是很快乐？是啊。经常保持这种快乐，你有苦吗？没了。所以过去有的人残疾，他虽然残疾，但是他每一天用他残疾的手和脚天天为众生服务，他很开心啊，他每一天为别人，用着残疾的手和脚在帮人家做事，他很快乐。我问你，他在快乐的时候，他是不是远离了痛苦？这就是要告诉我们，你想寻找恒常的快乐，你就必须远离颠倒梦想，远离烦恼，远离痛苦。 所以真正地，那不是远离痛苦？佛陀，佛法让我们远离生死，师父把它由浅到深给你们讲出来，就是要远离生死。因为你要理解，人的身体、人的慧命、人的生命都是不生不灭的，因为真正地理解了我相，你就不会带着我相活在这个世界当中。就是人真正地知道“要什么面子？面子只会伤害我，伤害别人”，那你这样的话，你实实在在地活在这个世间，是不是别人就尊重你，你自己也活得很踏实？去除我相的人，那才活在真实的世界当中。 所以因为有“我”，我们才会痛苦，“我的烦恼、我的名、我的利……我的一切我都没了”。你去看痛苦的人，哪个人不是说“因为我失去了什么，我失去了什么，我失去了什么”，他觉得失去了太多，他才会有烦恼，他才会有痛苦。因为有这个“我”，当你走的时候，你就舍不掉了，你就会痛苦；如果你无我的话，你觉得人本来就是一个感觉，现在我到其他地方去感觉感觉，你就不会痛苦了。所以用这个方法看世界上的一切，你就会对得到的一切的名利、荣誉、物质、财，你就会放下，你就懂得什么叫舍去了。因为没有意思的，所以要活得干干净净，要活得对得起别人，不要活在假我当中。很多人要面子，人前一套，人后一套，就是一个两面人，你活得很痛苦。 所以真正佛法让我们懂得的无我，就是在人的心灵当中要拥有一个佛的境界，你才能远离痛苦、远离忧伤。师父曾经跟你们讲过，天空为什么这么干净？因为天空不著相，因为天空那是虚空的，是没有实质的物质和名誉存在的，所以才叫无善亦无恶、无苦亦无乐，那你才是真正地快乐。因为没有苦难了，你就快乐了；因为这个快乐也会过去，你也没有什么快乐，你才是真正的快乐。所以我们说，干净的快乐、究竟的快乐，那就是清净无我。所以为什么法师在山上打坐念经？他就是清净无我，用人间话讲，你已经到了平安就是福的境界了，因为你没有感受到有福，你没有感受到有痛苦，你也没有感受到幸福，这是一种纯净的幸福，这种叫平安，这种就叫快乐，这才是佛的境界。 好，今天跟你们再讲一个修心修性，修成佛性。我们修心，实际上是修的我们的一颗本性，所以要修成佛性，要寂灭一切自性。什么意思？就是你修心的人，最后要修到自己最内心的佛性，那么你不停地往里修，修到你的本性了，你就找到你的佛性了，对不对？举个简单例子，你要挖一样东西，你挖啊挖啊，找到了，那你是到了很深的内心了，你找到了你的佛性了，对不对？那么这个时候就要寂灭一切自性。什么叫寂灭一切自性？你当时要挖、找的这个心都没了，因为当你找到了，你把这个整个的过程全部忘记了，所以人间寂灭了一切的自性。这是真正的修心，那是佛的一种高境界。 那么最后的高境界就是无生灭的。什么叫无生灭？就是无烦恼无生灭。你们想一想，我们的心，烦恼心是生出来的吧？我们快乐的心也是生出来的吧？当你没有生出烦恼心，也没有生出快乐心，你是不是没有生，哪有灭？因为你生出快乐，你会过一段时间，你会把这个快乐会灭掉的，你就会痛苦。如果你生出了烦恼心，那你会承受很多的苦痛，你等待的灭度，但是可能会觉得时间过得很长。所以你不去想——不去想快乐，不去想痛苦，那么无生无灭，然后无烦恼，你就能找寻心灵深度的真净——真正的干净和真正的安静，所以你才能找寻本来的自性清净，你本性的清净。所以人家说不贪的人很静得下来的，“无所谓了，你们有，你们去有好了，你们好，你们好，我很开心”，一切都是自性清净，那在佛教界讲，就叫真如真性。 那么真如真性修到后来就是想成佛。很多人问师父：“师父，我们学佛，要成佛，有没有几个种类？”当然有，而且告诉你们，有三种成佛的方法、成佛的种类。 第一，叫克期取证，即身成佛的大圆满法身。也就是说，你在人间成佛所有的因缘成熟，成就你的佛性的大圆满，你用的是人间的智慧和你的法身，靠自己的力量。那么克期是什么意思？克就是“克服”的“克”，“期”就是“日期”的“期”，实际上克期取证就是告诉你，克就是制定了，期就是时间，给你定期的时间来成佛。所以很多人不知道的，以为一直可以拖下去，以为时间到了你就可以成佛了。要给自己定时间的，限定自己的成佛的日期。克期取证就是限定自己的日期，然后学佛修心，然后成道，以期得到佛果，取证就是得到证悟、得到证果。 第二，就是命终登位。那么就是一个人成佛，等到他要临走的时候，佛陀，还有很多的佛，或者你跟哪位大菩萨、佛有缘分，他们就会从天上下来接引你这个报身，用你自己的力量和菩萨的接引成佛。 第一个克期取证就是定时间地成佛。所以很多人为什么说“我修心，我准备一世修成”？这个是不是日期？你这一辈子就必须修行，一世修成，就是在你有生之年，不是克期吗？给自己一个时间，所以你们念经也好，学佛也好，你想成佛，你必须给自己时间：“我从今往后，我再也不做什么事情了。我这点经文，我一定要多少多少，几个月当中把它念完。”这个都是克期，日期要有，你跟菩萨讲话。很多人为什么说“我跟菩萨许了这么多愿，为什么不灵啊？”你可以讲很多，但是你没给自己一个时间，所以不能算。“菩萨，我一定改。”“菩萨，我以后一定会吃素的。”你说这算什么愿力？我问你们，你说哪一个更能得到护法神对你的保佑，得到菩萨对你的赞许？那叫克期，时间啊，对不对？所以包括一世修成，它也是个时间，你忙了半天，你说“我以后一定吃素”，没有用的，这种不算愿力的，不知道哪年哪月了。要成佛的人一定要有时间，叫克期，定时定点地做得像佛一样，然后得到圆满成佛。 第二是命终登位，因为你的一生都是修得非常好，你命终了，你上去了。 第三，中阴转成。应身，中阴就是中阴身。第三种成佛比较难一点，它主要是靠人间的法界力，法界，人靠法界的力量。你今天在人间，你这个人是大上根器者，也就是说你乘愿再来的菩萨，然后你一直在做善事，一直在修心，一直在帮助众生，你慢慢地有一个迁识法。“迁”就是“迁移”的“迁”，“识”就是“意识”的“识”，迁识法。迁识法是什么意思？迁就是移动的意思。意识，迁动你的意识，转变你的意识。就是说一个人如果想成佛，他必须转变他在人间的意识，因为人间的意识都是有漏的八识，不圆满的，所以人的八识田中它是不圆满的。举个简单例子，“我帮你，有目的”，你说能圆满吗？“帮你”是不是众善奉行？对啊。你说“他以后也能帮我”，这个帮就不是纯善了吧？所以师父跟你们讲，就是要转变自己的意识，完全我今天帮你我没有任何所求，你自性才能解脱，才能成佛。实际上第三个，中阴转成，就是讲的是你的觉悟，因为你不需经过中阴身而成就。也就是说当你要走的时候，你直接可以魂魄就上去了，你用不着到地府阴间里去转一转，这个时候你虹光化身，就像彩虹的身体一样，自主生死，所以你就会进入安乐的净土，和寂灭的常寂天。也就是说你靠自己的觉悟，干净成佛。

卢军宏台长白话佛法开示 2020年6月13日