记得上一次师父跟大家讲过空 空性，我们很多佛友反馈 说深了一点，但是听得懂 很喜欢听，所以师父今天再跟大家稍作一些介绍，，空是什么，你空不了的，你说叫你脑子里空你空得了吗，因为你八识田中七识田中六识田中，你有很多很多的杂念和意念，你根本完全空不了，那么你怎么样空呢，你就是要一步一步地一点一滴地，把你在八识田中阿赖耶识当中的，那些无明习气 还有无明的烦恼，无明的那些障碍，和你过去生中的业障，全部慢慢地清空，就像搬家一样的，一样一样地解决，一样一样地搬出来，等到你搬空了之后，那你就彻底地无相，你就想通了，你就不会想不通这些事情，所以你就会无相。 师父跟你们讲过了，一个人什么事情不著相，他就不会去无作跟无愿，就是我根本没有去想过，这是好事情 我要去做，连想都不想 我要去救人，从来没想过 我要去救人，救人就救人，救人本来就是我们学佛人应该做到的，一个好人就是要做好事，那这就是做了像无作一样，心中有愿力就像没有愿力一样。 师父举个简单例子，，你们曾经每个人都跟菩萨许过愿，说 我吃素了，对不对，许过了吗，许过了，你吃素之后 你心中想通了，我吃素了 天天吃素，当你在吃素的时候你有没有想过，每一天地吃素 你会不会想啊，我今天又吃素，我今天又在行自己的愿，你不会想，因为你觉得，吃素已经是一个很正常的事情，你觉得吃素已经印在我的八识田中，是我们学佛人应该的慈悲，这就是无相，无相之后就会无作无愿，这就是师父告诉你们的，我们自然的空 那是最高境界的，自然的空，我们不能在自己的心中要想，希望拥有一个空，我要空啊 我要空啊，你空不了的，自然地做好事 那是真的做好事，自然地去帮助别人，那是真的帮助别人，逼着自己说，我要做好事 我要帮助别人，那你还是在作，所以你还是有作，说无作就是自然，你不要照出，你照不出一个空性过来的，你说 我要把自己心完全掏空，你这个心要把自己完全掏空的心，你还是有这个心，很多人说 我要成菩萨，因为你还是要成菩萨有这个心，很多人天天已经在做菩萨的事情，他没想过 我要做菩萨，但是他天天在做菩萨的事情，这就是空的妙用，这样的话 你更能够得到更大的功德，所以光明境界就是无所作，一个人的境界到了一定的光明的程度，就像一个人 人家见他进来 好人，班级里一个同学进来了，大家一看他 这个人成绩好的，因为他到现在天天成绩都很好，这就是他已经无作了，他没有必要今天进来的时候，让大家说 你看我成绩多好，所以我们如果在有作的修行当中，就是有修有证，这个其实还是一种修为，我在修 我有认证 我有证悟，你还是在证悟当中，你说佛的证悟 他是不要去证的，所以我们说证悟空性，你还是在证悟当中，你说菩萨的空性用不着证悟的，他一定是般若空性，所以无作就是无修无证，所以我们得得道的人，得得到的人，不管他怎么样坐 怎么样站，他哪怕跳起来 他也是得道，他坐下来 他也是得道之人，他走路 他也是得道之人，他的肉身结束了，可是他的法身不生不灭，他还是在得道当中。 所以大家要明白这些道理，你就知道什么叫真正的空性，，所以师父跟大家讲的，就是要怎么样能够达到空 无相无作，天天做这件事情，做得熟了就像没做一样，天天接电话帮助别人，突然之间有个人说，你接电话 你在帮助别人，你在度别人，他没感觉，我天天接电话，我天天在帮助别人的，无相无作，那么你意识当中自然就空了，因为你的意识完全在空性当中，因为你天天在做着善事，在帮助着别人，你的意识解脱了 进入了空性，你自然就入道了，你自然就入到佛道了，就是这个人，三百六十五天 每天在做好事，每天在做一点点好事，两点点好事，三点点好事，等到他一年下来，你自然就入了好人了，一个同学每一天做好事，一年下来 评他三好学生，他自然就是三好学生，他入道了 他进入了三好学生，就是因为他每一天的变化，所以我们学佛无论大乘小乘，乘实际上过去就讲船 就是一个船，大乘小乘就一个大船，大法船救人 小法船保自己，对不对，所以无论任何宗教门派，其实归纳起来最后都是求解脱，你说哪个法门哪个宗派，到最后不是为了求解脱，你学佛到最后是为什么，就是要想解脱自己烦恼痛苦，解脱自己的业障，那么什么是解脱呢，很多人以为我要解脱 我用用功，用功不是解脱，那么很多人说，我要解脱 我相信菩萨，信仰不是解脱。 什么叫解脱，解脱就是用你的九识田中佛性，来产生出一种空性的智慧和般若，来影响到你的阿赖耶识和你的末那识，来慢慢地进入你的第六意识，感官意识当中，慢慢地你就会懂得什么都是苦空无常，而这一切都是本身就是空的，都是虚幻的，当你明白了这一切，你学佛的伟大的成就就开始了，因为你进入了佛的境界了，所以当一个人只要能够进入佛的境界，他就是在人间的佛，，所以学佛不是说你拜拜佛 迷信，求求菩萨保佑我家里好 一种福报，是解脱，它不是迷信 它是智慧地解脱，它完全能够放下自己的烦恼，你今天还放不下，你不可能精进 也不可能忍辱。 你今天放不下，你脱离不了人道的六道轮回，所以你的境界，永远不能提升到正信正念，你说正信正念跟智慧有什么区别，你有正信正念的人，你怎么会没智慧，你这个正的念头都没有，我坚信这是一条正道，你连正的这种信念，和正的那种念头都没有，你怎么样能够得到菩萨的般若智慧，所以一定要懂得这个道理，要离心意识 参悟佛，所以师父跟你们讲的就是，要离开自己的外心，离心 离心就是离开一些杂念 杂心，凡心 烦恼心 忌妒心，和一些不好的心态，来参悟佛法，你的离心叫离心意识参，就是修到最后，连你的内心的意识都没了，你来参悟佛法，那你就是空性了 参悟了，这些都是佛法的妙用，所以我们要懂得这些，我们就慢慢地就会懂得，管住自己的六根。 佛学把我们的生命分成六个工具，眼耳鼻舌身意，那么对外尘来讲，就是外在的六尘来讲，是色声香味触法，就是这样，佛法又把我们分成了五蕴，色受想行识，那么师父告诉你们，我们的每一天的六根会接触外尘，眼睛会接触色 看见的，耳朵会接触声音，鼻子会闻到香味，舌头会有味觉器官，身体会有接触的 触法，所以内心的，我们人的外表的六根，那么相对于外在的六尘，就是色声香味触法，你接触的当中产生了正念，你就是正信，你接触的外尘产生了邪念，你就是邪信 不正信，所以师父跟你们讲，那么怎么样来辨别这些，我们的眼耳鼻舌身意，不去接触色声香味触法，就算接触了 我们也能克服它，知道它哪些是对的哪些是错的，那么就是要用我们的五蕴，要懂得五蕴，你要把五蕴完全识透，懂得它的道理，你就可以悟道了，心经里边有一句话叫照见五蕴皆空，你们就知道这个五蕴，在我们学佛人的境界上，是多么地重要。 所以唯识宗主张万法唯识，也就是说，不管这个世界上什么事情发生，都是你的意识产生的变化，叫万法唯识，所以把这个物理世界，和我们的精神的生命合起来，合在一起就分成了八个识，这又是另外一个系统，所以我们经常讲，佛法界讲 八识田中，因为在你八个意识当中，你的第六意识是你接触的第一，对外接触的第一的思维意识，这是第六意识，整个实际上就是第六 第七 第八，一般我们不谈第九意识，那么这个第六 第七 第八，唯识论就把它作为都是由心而起的，对不对，你比方说你第六意识的感觉，是不是心，这个东西很热 很好，现在天冷，好了 一个心的意识吧，第七意识，他是好人 我就很喜欢他，第七个意识，他是坏人 我就很恨他，好了 辨别意识，是不是也是唯心，那么当你这个意识，已经存在于第八意识当中，已经在你内心深处不可磨灭了，已经存在你的内心的八识田中了，那么是不是你的心识存在，你没有这个第八意识的存在，你没有你的心识存在，你的第八意识是不可能存在，所以它唯心，唯识论就是讲的一切万法唯识，就是你的意识，所以师父就是告诉你们，我们八识，这个八识 第八意识为心王，什么叫心王 大家知道吗，进入了你的八识就很难改变，好的坏的全在你的内心当中了，你的第八意识认为这是坏的，你可能现实在社会当中是好的，你都不知道它是好的，你的第八意识觉得这个东西是臭的，别人吃了都很香，你觉得是臭的，那么你这个人，因为在第八意识已经固定了，所以你不会觉得它是香的，这就是人跟人的一种观念的区别，当你经常犯错，在第六意识受到刺激之后，第八 第七意识的辨别识，然后慢慢知道了，然后进入第八意识，很难改变别人对你的看法，所以不能经常轮回地做错事情，不能经常轮回地许愿，我发愿 我再也怎么，人要有骨气啊，对不对，你看，你们有多少人，跪在菩萨面前都发过愿，改了吗，你们看看，“地狱游记”（《佛子天地游记》）的时候，很多人拉下去，说 你曾经学过佛 你曾经想改过，但是你最后你没有改，为什么 劣根性。 所以师父跟你们讲了，心王就是八识，千万不要进入第八意识，因为你的心就是你的意，所以人家说 你的心意如何，这件事情你的心意如何，你想过吗，你最后的意念是怎么样，就是第八意识，这个意识其实就是讲的第八意识，所以你把心的意识 三个层次，如果做一个分类 比方，跟大家做个比方，你的心是大海，意念就是像大海里的波浪，一个意念连着一个意念，一个意念连着一个意念，你的思想不停的，你的意念不停的，在你“大海”里，在你的心中翻起层层波涛，就像海面上的浪花一样，所以菩萨为什么叫我们要懂得，万法唯心，对不对，万法唯识，所以不管什么样要守住你的心，所以为什么菩萨再一次 再三地，叫我们要修心，一开口就是修心，修 就是修证，如果你能够把自己的心把它修证了，那你的修心就成功了，，所以空 无相 无作，跟你的心和意和识之间的关系，它有着天然的一种连带关系，你想想看，你空了 对不对，你的心要空，无相 就是你的意识 意念，意念要无相，无作 就是你的意识当中，我没有做过，我跟你们讲这些比较深。 师父要给你们举个例子，你比方说 你的心，我心想做 去占人家一个便宜，你的心，你的意念当中又在想，我这个又很正常了，占他一个便宜又怎么样，他也占过我便宜，意念，然后你的意识就开始产生一种行为，那我就去做了，我就去怎么样怎么样对他了，那这个识就成功了，这个心 意 识，那么跟空 无相 无作，又有什么关系，你今天如果你不对这个人有意见，不想去占他的便宜，你的思维当中觉得都是平等的，我们不应该这么做，空了，你空了之后 你就觉得，他像我的兄弟姐妹一样，所以我不能把他看成一个坏人，我去惩罚他 我去对他不好，你无相了，你对他 把他看成像兄弟姐妹一样，你无相了，无相了之后，你怎么会对他去进行有一些作为呢，怎么会去弄他搞他呢，这个就是关系，这个就是师父跟你们讲的，无作 不去做的，因为你的心不想做，所以你就无作，那么你的心空了 你就不想做了，但是很多人心没空，你就会去做很多不好的事情，你的心还想着 哪怕善，说 我要去帮助他，因为他被别人告了，因为他受到委屈了，你这个心想去帮助他，你一定会有作，那么这个里边你可能就走偏了，因为这个人 最后被人家告的人，他也不是个好人，他长期以来对别人的欺负 辱骂，或者欺负别人，到了最后，你看看他最后被人家告了，你去帮他，实际上你进入他的因果当中，所以你的心识还是走偏，所以怎么样空。 佛教到了后来，叫我们不思善 不思恶，因为人间的恶和善，都不是你能衡量的，那是一种因果啊，怎么样能够懂得这些道理呢，所以要产生无量的智慧，所以希望大家，菩萨告诉我们 你要解脱，你要解脱你才会，入不二法门，你如果今天入三解脱门，你就入不二法门，这个就是告诉我们，空 无相 无作，随便由哪一个法门证入，你只要一门深入你就会增长智慧，能够开悟明性，为什么这么说呢，空 无相 无作，这是我们说的是三解脱门，你能够空，你就无相 就无作，你今天能够无相，你一定会空 会不去作 无作为，你今天无作为，你一定是想通了 空了，你一定是无相，那你这个无相布施就开始了。 所以师父告诉你们，归纳起来 讲到底，有的时候人很难理解佛法，佛法里边有一句话叫，妄想就是般若，很多人根本不能理解的，什么叫妄想就是般若，妄想难道会成为般若吗，实际上 告诉你们，知妄想是空，妄想即是般若，因为你妄想了之后，你知道了这个是妄想，你得到了空性 你就拥有了般若，所以知妄想是空，妄想即是般若，如果你执般若是有，你觉得 我有智慧，我有佛陀的智慧，你执著于般若是有，那么般若即是妄想，所以希望大家要懂得，这些佛法深奥的理论，师父把它解释一下。