菩萨叫我们学会三不可得，就是让我们要懂得，在人间一切皆属虚妄，菩萨为什么让我们，要去除自己内心的意识，就是靠这个三解脱门，菩萨告诉我们了，人到要走的时候，你知道这个世界是空了吧，你所做的一切是不是空的，你们想一想，你们现在小的时候，幼儿园 小学老师，小学的同学 中学的同学，你们碰不到的结束的那一切，是不是空的，是的，空的之后你是不是没有记忆了，无相了，你不会再去思维在这里边了，对不对，你想不起来的东西是不是无所作，是不是像没作为一样，你这么一想 你就脑子里干净了，你就无意识了，菩萨最怕我们有意识，因为脑子里有意识，会残存在你的八识田中，你的阿赖耶识会储存很多，过去的痛苦的和悲伤的事情，和你自己曾经做过的，很多不如理不如法的事情，它会永远地待在你的意识当中，让你在六道当中轮回不止，所以三解脱门就是空 无相 无作，所以菩萨的经典非常有哲理，就是让我们要解脱，解脱的门在哪里，叫你们要想到空 无相 无作，所以空 无相 无作，这个无作在佛经里边，曾经还被翻成了无愿，很多人心想，我们学佛人不是整天要许愿吗，很多大菩萨大佛不是都有愿力吗，无愿 这奇怪了，学佛不是都要发愿的吗，无愿其实就是无作，为什么，你许过的愿也是只是一个愿，你没有去做，无作 你还没有做，你是真正地有如没做一样，当你这个愿力实践了 你做了，但是最高的境界，你今天实践了你的愿力，你也像没有做过一样，所以作而不作 做了像没做一样，这就是佛法的最高的境界。 我们要抓住这三个解脱门，把什么事情都看成，我们说空 无相 无作，师父来举个简单例子给你们听听，今天你在单位里，马上要搞一个很大的一个庆典，对不对，然后你忙啊忙啊 忙啊 忙了半天，最后这个庆典过了，你当时在台上非常地荣耀，非常地怎么样，是不是，到最后这个事情过了 空了，对不对，你比方说，曾经我们这个传媒集团，有一个十周年的台庆，忙啊忙啊 在悉尼歌剧院，非常好，结果呢 忙啊忙啊 忙完了之后，在开车回来的路上，我们有一个主持人就说，啊 忙了这么长时间，就这么结束了，这就是空 结束了 没了，忙完了 空了，空了之后 你忘记了，你们现在再想起来，几年前的这个活动，现在就是没有感觉了，没有脑子里有印象了，很少有去怀念它 想念它，无相了，你如果脑子里没这个印象，是不是无作，你只有偶然地，你在我们的网站上看到了有些演出，你还想起来这件事情，所以菩萨就是让我们，这个三个解脱门，让我们懂得什么叫空，什么叫无相 什么叫无作，那么你慢慢地就会掌握，抓住这个三个解脱门，一切佛法道理你全明白了。 很多人为什么不懂，佛法学了像没学一样，学了吗 没学吗，学了啊，我问你们 你们小学里现在上的课，上完过了吗 上过了，你们学习了很多的字，你们现在还在用吗 用了，为什么在用，因为学过了 学到了你的内心，你现在想起来像没学过一样，因为你把小学里那些全部早就忘了，但是真的忘了吗，没忘，记在心中了 用在实践当中了，这就是菩萨的高深的地方，是空 是无相 是无所作为，那么后面这句话的意思呢，其实是空吗 也非空，是无相吗 也非无相，是无作为吗，也并非是无作为，所以 三解脱门，就是让我们懂得学会放下，要学会放下，任何世界上一切的，法门也好，你不管学习过的什么东西，它都是空的，空的东西 你用过了学过了，它这个空了之后，它这个相就没了，你不著相，在心中就没有这个相，你不执著这个相 你也就忘了，就像你们年轻的时候，有过很多伤心的事情，或者恋爱史，现在不提起 你肯定没这个相。 包括念经也是的，你不管过去学过多少的经文，学过多少的法门，学过多少的佛经，诸法你都学过了，最后落得什么，为什么心经里边讲诸法空相，一切都是空相，所以《金刚经》说，一切有为法 如梦幻泡影，如露亦如电，你想想看，就像电一样，一下过去了，就像露水一样，太阳出来它就没了 干了，就像梦幻 做梦一样，在做梦当中你非常地真实，有的孩子醒过来还在哭泣，还在想着梦中的那些事情，你能执著这些梦境吗，过了就没了，所以如梦幻泡影 如露亦如电，那你应该实事求是地在看这些事情，叫应作如是观。所以我们学佛到后来，难就是难在，你怎么样让自己学到的东西变成空性，怎么样能够理解它，这个不是真正的空，不是一种顽空，而是一种有实实在在能够帮助到你，又看不见的空，空的本性，所以中观正见很重要，看什么东西要中观，我看这个人，这个人有点缺点，但是他总的来讲，他品质很好 他道德不错，这叫中观正见，这个人是有点毛病，毛病来的时候很讨厌，但是他本性还很好 而且他学佛，应该保留他的慧命，中观正见 对不对，所以 你见到的根本智是什么，我们能够懂得，佛法的最根本的智慧就是中观，你想想看，我们在这个世界上，如果用中观来看待一切事物，我们的心就是非常地好的态度，为什么，心态正常，我们对一个很讨厌的人。 我们说这个人很可怜，那么大慈大悲心又出来了，对不对，我们对这个人 做得很好，我们考虑到他也还有不足之处，希望他能够改变得更好，你是不是有一种精进力出现了，你什么事情把它看成中观，你不空也非有 对不对，你不空，你心中虽然说这个人很好，但是你也没有把他放在心中，也没有说他完全好，所以我们说不空也非有，也并不是没有，我今天把这件事情看了，中观中道 总是有的，完全把它看成有了 它又没有，所以即空即有，好像看上去是空的，其实又好像它是有的，这就是即空即有，所以得中观正见的前提是什么，一个人要想真正地得道，我们学佛人经常说 我要得道，什么叫得道，看人就是得道，你把这个人不要看扁了，中观正见，你这个人就是得道了，你想想看，如果大家都说这个人不好，你说 这个人他也有他的优点，虽然他有缺点，你这个人是不是得道之人，你是不是懂得。 我们不管做什么事情，我们要见空性，你首先要见到，要离相，见到这个空性，比方说 你现在很烦恼一件事情，家里天天吵架，面临着崩溃了，那么你如果先见空性，是什么意思，要讲 哎 这个世界就是这样的，夫妻之间到了最后一定会吵架的，这个是每个家庭都有的，你先见到它的空性，所以我们不要太把它当回事，一点点小事 一句话，一个眼神 一个动作，你都不要把它当成太真，那你见到它的空性了，婚姻的空性出来了吧，然后见到空的一面之后，你就变成了局外人，你就不是一个执著在 。 婚姻争吵里边的人，你就觉得，哎呀 这个婚姻都是这样的，每对夫妻都会吵架，每对夫妻都会有这种情况的，你是不是脱离了，在这个事件当中所扮演的角色，你离开了 你变成局外人了，那么你变成局外人之后，你就可以见到这件事情的真性本性，本性是空的，就像别人两个孩子吵架，爸爸妈妈在边上总是说，不要吵了 不要吵，他很清楚 两个孩子吵架，总是有各种各样想不开的事情，忌妒 烦恼 在外面不开心，都有的，爸爸妈妈说 哎 知道，空性是什么，空性就是总归会吵的，我又没进去吵，爸爸也没去帮这个哥哥，妈妈也没去帮这个妹妹，那么这样的话，你脱离了原来的这个在性，你见性空了 已经空掉了，你脱离了这个里边，你了解了性空 你不在其中，你就很清楚，自己思维上各方面，就感觉到本性是空的了，因为这件事情，过一会儿就像没发生过一样，两个人又好了，一起吃饭 一起玩 一起开心，性空。 师父跟你们说，佛法界讲 自性本来空，你们每一个人自己的本性，本来就是空的，世界本来无一物 何处惹尘埃，人心就像一面镜子，你不照到那些肮脏的东西，你心中怎么会有肮脏的东西呢，学佛的第一步，就是要让自己了解这个世界上的一切，我们不要把它看得太真实，我们要看到空 无相，无所作 无作为，你这样的话，你就是第一步迈开了学佛的大道，你不但从理论上了解，你的心要离开，你就是本性看懂了它是空的，我不在其中，我慢慢地就会理解里边的真实含义，所以吵架，当一个人卷进去之后，他不知道谁错谁对，而当你在里边吵架的时候，你肯定觉得你是对的，这就是你已经卷入了其中，性空就是让我们要懂得，学佛怎么样能够理解 理解它，很多人说 哎呀 我理解了，我学佛了 我学得很好，我都能够用在生活当中了，我能控制自己的脾气了，为什么到头来控制不了，脾气来的时候几个人能控制的，烦恼来的时候几个人能够控制的，为什么说发神经病就发神经病，我们说学佛要解脱生死，你学佛你学了半天，你不要说解脱生死，你今天就是腰痛你都解决不了，何况生死，你今天烦恼来了，你都化解不了，你怎么样解脱你的生死。 什么叫悟道 什么叫证道，就是你整个的身心，完全进入这个悟性当中，进入这个佛道当中，就像一杯茶一样的，你看看 你白开水冲泡茶叶，这个茶就有味道，你只讲空话，你讲得再香再浓，白开水还是白开水，所以 你佛法讲得再好，你不用在实践当中，你喝的还是白开水，你讲得再好再浓再香，你毕竟没有实践，所以要证道，就是你要证实佛法的存在，和验证佛法存在的根据，而使你受益，那这样你才叫真正地开悟，，我们说性空是要靠验证的，懂得性空的人他有验证感，证得了性空，你还不算完全地佛法成功，你证悟了，你说 我明白了，哦 佛法真的是空的，你看 当我们家里好不容易存点钱，一生病 哎呀 全部花光了，是不是空的，又变成重新要打工挣钱了，这个时候我就感觉到这是空的了，这还不算这个空，你每一个理解，只是你每一步对性空的起步而已，你性空了，还要知道为什么是空的呢，这个缘起是什么，什么叫性空 什么叫缘起，你要了解它，为什么这个世界一切都是空的，那么你就是真空，你理解了这个世界真的是空的，你放下了，就像法师一样，他知道家庭终归会没有，人一切都会失去，我要寻找一条，我能够证悟的佛法的道路 证道，所以他明白了 他心中有妙法，他舍弃了人间的名利 地位 一切，所以他就妙用佛法，他能够让自己，置身一个安静的环境当中，不去贪瞋痴慢疑。 这样他的佛法的精进又在进一步，说到这里，很多人说这算成功吗，这还不算成功，要空非空 有非有 即空即有，这个话什么意思，就是你要空 并不是空的，你心中要空吗，我希望要空 但是又不是完全空的，你有非有，你心中说我有这个佛法，但是我又没有，实际上，这个佛法已经进入你的阿赖耶识了，已经进入你的生活当中了，你的生活就在六波罗蜜当中，所以即空即有，好像空又好像有，好像有又好像空，实际上，你已经运用在空性的实践当中，所以佛法的奥妙之处，就是让我们想通 想明白，想空 看得穿，非空非有，好像空了 又好像没有，就像你们今天活在这个世界上，我们每个人都有个家，但是这个家好像有 又好像没有，就像法师他们曾经有家，但是他们出家了，他们过去的家有没有，似有非有 非空非有，你才能真正了解到般若性空的缘起，就是真正地懂得，这个缘分本来在这个世界上就是空的，我完全明白了 我现在想通了。 因为我本性理解佛法，人到最后什么都没有 一切无常，它是空性的，你懂得了这个道理的缘，那就叫缘起性空，，今天跟大家讲的是的确是深了一点，但是师父尽量用白话在跟大家解释，再深的佛法，也是离不开我们众生的心灵，对它的悟性和理解，师父刚才跟大家讲到这里，也要跟大家讲，我们这个空到底究竟不究竟，空性 你到底是空还是不空，是空到什么地方，是空到底了吗，我们说 空性绝对究竟，也就是说，这个空在我们现实生活当中也好，在我们学佛当中理解的佛理也好，是究竟 就是到底了，因为这个世界一切都是空，因为佛陀佛法早就告诉我们了，成住坏空。