再深的佛法，也是离不开我们众生的心灵，对它的悟性和理解，师父刚才跟大家讲到这里，也要跟大家讲，我们这个空到底究竟不究竟，空性 你到底是空还是不空，是空到什么地方，是空到底了吗，我们说 空性绝对究竟，也就是说，这个空在我们现实生活当中也好，在我们学佛当中理解的佛理也好，是究竟 就是到底了，因为这个世界一切都是空，因为佛陀佛法早就告诉我们了，成住坏空。 所以要中观正见，对这个世界的空性，我们又不能整天说 反正空了，反正家也没有 反正家具也不要，反正我什么都不要，我无所谓了，那你这个人就是偏执，所以不能走偏的话，就是你一定要中观正见，借假修真，我们在人间 你说是空吗 是空的，但是又不是完全的空，而这个空是假空，就是我们的假的身体 假的物质，临时借给我们用一用，它不是一种彻底的拥有，也不是一种能够带走的，不会永久的，这种虚空不能影响你的本性的空。 所以般若毕竟最后就是空，当你彻悟了这个世界的智慧，懂得佛陀的智慧的时候，你就懂得什么才叫真正的空性，实际上这个空，怎么样让你心中能够得来，比方说 有些人喜欢打坐，哎呀 坐在那里 空空空，脑子里空 不要，我要空 我要空，但是他脑子里空吗，水烧开了吗，杂念纷飞，待会儿要去接孩子了，今天晚上还有什么东西没买，你们很多人在念经的时候，就会想起很多事情还没做，本来忙忙碌碌的时候，根本想不起来的，一坐下来念经，什么事情都想起来了，我还忘记了这个 我还忘记了那个，实际上那就是像，师父刚刚跟你们说茶叶沉淀一样的，人一沉淀 很多的念头就起了，所以要真正的空性是什么，因为你在忙着天天在求空，那你就叫空忙，你这个空求不到的，你忙了半天 你想求空，这个空它不是求来的，而是你自身的一种素质，是空来空你 不是你去空它，也就是说一个人要完全地放下，是自然地放下，它本来就慢慢地空了 它就来了，你自己脑子里没有杂念了，没有意念了，没有各种各样的虚幻的妄想妄念，那么他的空就来到你的身边，而不是你满脑子都是杂念，满脑都是意念，满脑都是妄想的时候，我求啊求啊，求菩萨让我空啊空啊，不要有杂念，那你忙到最后就叫空忙，就是空忙，所以叫你们要懂得这个道理，当你懂得这个道理，我不能求空，而是要把自己所有的杂念要放下来，那你这样做到心中自然，那你就是自然空 对不对。 是你完全忘记了 你放下了，你没有心中这件事情，你才自然地，他就没有这个寂寞，所以告诉你们 不是你去空它，而是它自然地把你净空，和变成一种完全的空无，在你心中的妙有，好，很多人在求空当中，都走了很多的反路，反路是什么 就是背道而驰，应该走这条路的 他没有走，因为很多人学偏了，把佛法说 佛法都讲空了，所以反正到最后都是空的，我现在就空了，怎么空，我什么都不管 我什么都不要了，那是偏，它不是你一种本空，你了解本空 你才能真正地解脱，本空是什么意思，就是你想把自己的思想感觉停留住，我们人活在这个世界上，很想把自己的思维停留住，把自己的意念停留住，实际上 师父告诉你们，停留不住的，你只有把这些全部消除，不去想 不去罣碍，你才能找到你第九意识的本空，所以很多人想不通，那么慢慢地感觉，想不通 感觉就留住了，当你一想不通，你把想不通的感觉留住了，当你一烦恼，你把烦恼就留在你的心里，当你在痛苦的时候，你这个空是空不掉的，因为你已经把你的本空遮住了，因为你的第七意识第八意识，已经把你的本空给遮住了，怎么样让它能够接触到本空呢。师父跟你们说，你们现在在听师父在演讲，有些人很认真，有些人脑子里还没空，还在听师父讲什么，有些人是自然空，听到师父讲到这个妙法，哎哟 很好啊，师父讲的白话解释佛的道理 很好，其他的根本不去想 叫自然空，而很多人在想，我以后生活当中我要空，我一定要听话，我一定要把杂念去除，我一定要把妄念去除，那你还是在杂念当中，还是在妄念当中，你这样的求空 你怎么空得了，所以要懂得，我们不空是正常 空也是正常，因为你感受到空，你已经在不空当中，当你没有感受到空而自然空，那实际上你的杂念早就跑掉了，所以我们学佛人学到后来，智慧生起的时候，别人 比方说杂念纷飞，跟你谈一些人间的杂事，他会使你变得非常地烦躁，变得非常地懊恼，跟他一样，这个时候你顺着他的脑子去了，那你就是没空，这个时候你脑子里会想，我不要去听他的，我要空 我要空 我不要去，那就是你在把自己的空赶走。 实际上感觉到痛苦 感觉到烦恼，就是受阴，就是业力的根本，因为你烦恼，你接受了一些负能量，这些负能量它有业障的，它的业障很重，你就会被痛苦所束缚，被这个力量 这种负能量的力量，你被它捆住 你解脱不了，你就有业障，所以你去看想不通的人，就是被这些业所缠绕，有的时候很多人说 我想空，靠坐禅，觉得打坐 觉得很静，坐禅的确会让你变得空，但是很多人一边坐禅，心头还是想 我要有个静的境界，我今天哪怕打坐我也要安静，我要空，那你还是在寻找着空性，还是在受阴，你如果坐下来打坐，你想都没想 我就是打坐，你这个时候脑子里什么都没想，你连打坐的念头都没有，你连说，我想要空想安静的镜头都没有，你是不是已经进入了空性，你在想这些时候，实际上你的杂念会横飞，你打坐的时候，你说 我今天打坐，为了把上个礼拜很多的烦恼的事情，把它消除，那么你解脱不了的，你打坐打坐，等到你觉得空了，哎 我现在不想了，哎 我打坐打空了，我不想了，你著相了 你又著相了，因为你空相了，你著空相了，所以学佛念经非常非常难，你今天说 我打坐好了，我没有杂念了，实际上这个杂念还在你的心里，因为你嘴巴里，你心里在想我没有杂念了。 我问你 你想到了这个杂念，这个杂念在不在你的心中，百分之一百在你心中，就像很多年轻人说 我不要他了，谈恋爱，算了 他不要我 我也不要他了，我早就把他忘记了，你说忘记了没有，过一会儿 人家问你，你别痛苦 你把他忘记算了，我想都没想过他，你说她心里有没有他，所以真正的解空，完全是根本没有意识存在，这就是师父前面跟你们说，真正的空性它是无意识，没有任何意识，强迫自己要去做这个空相，所以连这个空相都要空掉，没有空了，你说空了 你觉得清净，可是既然还有个清净，你又不空了，你心中说 我把这件事情忘了，那这件事情还在你心里，人家问你 你这件事情忘了吗，什么事情啊，你真的想不起来，你真的叫空性，所以佛法就是这么地奇妙，佛陀能够在两千五百年，就能够让我们每个人的心里，能够充满着智慧，让我们能够解脱，能够理解这个世界是苦空无常的，能够让我们早日解脱烦恼，就是让我们能够早一天脱离六道轮回，能够超脱六道轮回 共攀四圣，好。 给大家讲个故事，在拘留国有一位婆罗门，就是贵族，印度过去的贵族都叫婆罗门，名叫摩诃密，，他是富贵之家 非常富贵，连当地的拘留国的国王都拜他为师，就说明这个人非常好，摩诃密这个人虽然很豪富，但是他生性，他的本性非常地悭贪 吝啬，非常要钱，不信佛法 他不信佛法，听到有利可图，他无不争先恐后地想得到它。 他就见到了佛陀 就对佛陀说，佛陀 您游化各国，您有见过这么美的女郎吗，他以为佛陀一定要赞美的，哪知道佛陀说，哦 这七个女人，外表没有一点可以说是美的，这个婆罗门非常不开心，拘留国中没有一个人，说我的女儿相貌丑的，到了舍卫国来了，为什么你要说我的女儿长得丑陋呢，佛陀回答道，世界上的人都是以面容的美为准，而我认为，身不能贪细滑，口能不说恶言，意不能邪念，这才是真正的美，婆罗门无言以对。 在这个故事讲完之后，师父要告诉你们，从心理学上来讲，我们人对事物的认识当中，精神对物质的认识活动，存在着相互渗透，彼此制约 彼此含蕴的两个方面，这个方面是什么呢，就是实体认识，我们看一样东西，总归眼睛看到的，实实在在的东西，实体认识，真的内涵的价值的认识，那才叫真的是善的判断，所以你看表面上一个人长得好看，你要看他内心是不是善良。 所以在实践当中，我们学习佛法体检佛法的形成的，真实感和道德感，所以我们学佛人要懂得，什么叫真正的美，能够学佛的人，他不贪不瞋不恨的人，那叫真正的美，没有贪瞋痴慢疑的人叫美，不贪的人，真的 这一个对他美的一个审美过程，实际上就是追求着心灵当中的美，要求美和善的和谐，达到美和善的统一，所以表面上的东西，并不能说明它内在的含蓄的东西，我们人类很多的生存，在这个世界上其实很复杂的，因为我们眼睛看到的东西，比较复杂 凌乱，善恶都分不清楚，我们不知道 很多东西，这个是好的还是不好的，就说我们从小父母亲教我们的，一些概念性的问题，都不一定是正确的，所以让我们在这个人间，有时候黑白不分，实际上在你认识自己的，内心的本质的时候，我们要懂得内心纯洁的本质，那是永远不会变的，小的时候我们很善良，损坏东西我们就要赔，但是父母亲可能看你损坏东西，一看边上没人 拖着你就走，你可能还会拉着母亲或者父亲的手说，爸爸 我把他们东西弄坏了，我要赔他们，所以当你深入到你的本性当中，他实际上是没有善恶的，，因为犹如一张白纸，你画上了各种图案，你不管画上什么图案，你最后只要用褪色的墨水，把它洗刷，就像油画一样 你把它给洗掉，还是恢复它本来的洁白，所以每一个人的本性还是洁白的，这就是我们为什么要学佛的道理，我们的本性都是善良的，我们只有通过自己的本性，我们才能理解佛性，否则你被五欲六尘所染，你永远不知道佛性的，真正的纯洁的本性。 所以师父要你们识心亦然，认识自己的心就是这样，我们要用智慧的水，来涤荡我们内心的污垢，洗刷我们昔日的内心的污秽，所以我们的内心的纯洁那是光明的，这就是我们为什么要学佛，来恢复我们拥有的本来面目，佛陀在两千五百年前就告诉众生，众生皆具佛性，我们只有把自己的佛性修出来，把我们本性当中，最纯洁最善良的佛性修出来，我们才会找到真正的家，我们才能真正地理解佛法的真谛，好 今天跟大家《白话佛法》，就说到这里，我们下次节目再跟大家继续说，谢谢大家。