https://www.youtube.com/watch?v=mOfxImEIp-s&list=PLE1VygjqwQCyBIulmkfxB5poRi6dqH87t&index=56师父告诉你们，刚刚跟你们说的，素食也好 布施也好，信仰也好 智慧也好，包括正念 包括随喜也好，那都是黄金，要替换你们内心深处，和手抓住人间的那些硬币，用这些善良的智慧去放下，去懂得怎么样用智慧的佛法，用超出人间这种般若的智慧，去解决人间的一切烦恼，去替换那些曾经拥有过的贪婪，和瞋念 和愚痴的心，你不就是菩提智慧吗，，今天跟大家讲一个非常有意义的故事，佛教故事，有两个兄弟跟着佛陀出家，他们在修学上渐渐地分出差异出来，哥哥修行很进取 非常努力，弟弟也很用功，但是几年之后彻夜不眠 息心深究，他们兄弟两个都各有成就，哥哥证得了阿罗汉果，弟弟也是深入三藏教典，就是对三藏非常地懂，可是弟弟常常以为，因为自己学了三藏，觉得自己广学多闻 自夸耀，喜欢卖弄聪明，然后传播名声 引以为荣，他的哥哥知道以后非常为他担心，对弟弟的成就 他感到悲观。 有一次 他就劝告弟弟说道，弟弟 人身难得 佛世难值，正如佛陀常说的，失人身如大地土，得人身如爪上泥，而今你既得了人身，你就应当以修行为重，解学则在其次，你千万要郑重地选择，大家知道，在佛法界里边有一个“解”，就是理解佛法理论基础，“行”就是付诸在实践当中，他弟弟理论很懂 但是不肯修行，弟弟听了非常不以为然，觉得像耳边风一样 并不记在心中，他反驳道，哥哥 你说的我认为不一定是对的，我觉得我现在虽然对佛法，有大海一滴的认识，但尚未得到精髓，所谓既登其堂 必入其室，待我精通三藏，堪任人天师表的时候，然后再修道也不迟，他弟弟的意思就是说，我今天既然已经学了三藏，我一定要把它弄通，他哥哥说，弟弟 人生无常啊，生命不能长久的，也许你的三藏还没有学成，无常就落在了你的身上。 所以及早修行最为重要，但是弟弟非常地固执他的本意，就是执著，他不肯接受他哥哥的劝告，不久 弟弟果然染上奇异的怪病，医药无效 必死无疑，弟弟知道自己会死，心中非常地恐惧，对他的哥哥说道，哥哥 我过去愚痴迷盲，不听你的教示，现在面临寿命将尽，修行已经来不及了，说着 涕泪交流 向其兄悔过，不久 他的弟弟就逝世 离开人间了，他的哥哥非常地痛苦，念着手足情份，因为他已经证得阿罗汉果，他就入定观他，看他弟弟到底投到什么趣向，“趣”实际上就是投到什么道了，当他看见他弟弟投生在一个长者家中，他看见了，他心想 虽然弟弟再投胎，我也要救度我的弟弟，他有这种心念，还好这个长者家非常靠近寺院，他为了想救他的弟弟，就经常到这个长者家中去探望，跟他们交朋友，然后就说 这个孩子真可爱，总想找机会去帮他的弟弟，当转世的弟弟长到三岁的时候，他的哥哥心非常着急，赶紧就替他皈依，教他念佛号圣号，没想到，这个小孩子也非常地惹人喜爱，聪明乖巧 一学就会，还会念经，当这个孩子长到四岁的时候，其实就是他的弟弟投胎转世。…

https://www.youtube.com/watch?v=zD9ARenZjhU&list=PLE1VygjqwQCyBIulmkfxB5poRi6dqH87t&index=55师父跟大家讲，我们人很可怜，生病的人整天想找回自己的健康，失业的人整天想找一份工作，伤心的人总是想我要找到快乐，失望的人总是天天在希望有转机，能够找回自己的希望，我们一生几乎都是在为找事业，找朋友 找财富 找名利而忙碌，甚至我们的一生一世都在寻找，仍然找不到自己想要的东西，其实找来找去，我们应该找自己的本性，那才是最重要的，那是我们治心之本，如果你找不到自己的良心，找不到自己的佛性，你有了健康也会丢失，你有了事业你也会失去，你有了快乐也会得到更多的痛苦，要学会成就内心的真佛，有一句偈语说，佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修，就是告诉我们佛在哪里，就在你的本性当中，你去跟别人求 跟别人学，其实就在你的内心深处有个灵山塔，因为这个灵山塔 你就一求就灵，你只要好好地在灵山塔修你的功德，你就会圆满地在人间。 师父说了，汝心本性观自在，九识佛心藏真谛，所以师父告诉你们这几句偈语，就是要告诉你们，我们人本身就有一尊本来佛，那叫自性佛，但是我们人为什么会找不到，而在色受想行识当中，慢慢地追逐那些，色即是空 空即是色的欲望，而迷失了自己的希望，所以我们人就是很可怜地，在外境当中找遍外在的一切，却忽略了自己内心本性的珍宝，空在世上几十年都找不到，自己真正的我在哪里，连自己都不知道“我”在哪里，活在这个假我当中，天天为着面子 为了虚妄，去跟别人斗 跟别人争，这就是我们不懂佛法，所以我们要做一个有智慧德能的人，有智慧的人，能够安排好自己的心态，有道德的人，能够安排好和别人的关系，要向心内寻觅你的真正的佛性，你就能成就你内心的真佛。 所以要点亮好自己内心的佛灯，我们现代人经常强调，净化环境 净化社会，其实最主要的，还是要从净化自己净化心灵做起，所以心灵法门，就是从净化心灵的佛性开始的，，因为我们的心在人间，经常被愚痴 黑暗 无明 烦恼，所遮蔽，我们每个人的自性里都有一盏心灯，我们要把这盏心灯点亮，能够照出智慧的光芒，般若的光辉，就能赶走你身上无明和烦恼，所以一个有智慧的人，怎么会有烦恼呢，一个有智慧的人一定会有般若，想一想我们很多人，对一件事情想不通的时候，就是不肯放下 要面子，有的时候你只要跟别人说一句，对不起 我做错了，马上这件事情就没了，你根本用不着背负很沉重的包袱，一天两天三天，这么折磨自己的内心，一句话可以化解冤结，一个笑脸可以化解烦恼的，人总是在自己的美容 美颜上，或者在美体上，但是忘了你应该好好地，让你的心变得美 变得善良，你要点亮你内心的佛光，你就是心灵美。 所以治疗内心的病患，你身体生病了要看医生，你心里生病了，有的人去求神问卜，有的人看心理医生，其实最究竟的，当你想不通的时候，解铃还须系铃人，你要做自己的医生，因为你自己内心的病你自己最了解，别人有几个人能够了解你内心想的，所以 佛说一切法 为治一切心，若无一切心 何用一切法，实际佛法就是为了治你的心而来的，佛陀说法就是要治我们众生，八万四千种烦恼病，因为我们有八万四千种烦恼病，所以才会产生八万四千个法门，所以要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴三毒，所以我们要懂得用戒来治贪，用自己的定力来治自己的瞋心，用智慧来治自己的愚痴，那你的身心才会解脱，你的智慧才会充满，，我们要挖掘自己内心的财富，社会上的财富 人的财富，那是外在的，随时随地会因为水 火 盗贼，或者一些突发事件，或者你的一些不肖子孙而消失，所以这些外财并不能永远地保留住的，而我们内心的财富，那是别人永远也偷不去的，那是我们失不去的一个宝贵财富。 大家想想看，如果你有一个信仰，碰到什么事情 你会特别开心，你说 我相信观世音菩萨能救我，别人能偷去吗，别人在难受的时候 你特别开心，因为你心中有“观世音菩萨”的信仰，你的般若智慧，当别人在痛苦的时候，你很快就能解决任何问题，你有般若智慧 别人没有，是别人拿得去的吗，你的慈悲，你的道德，你的精进，你的喜舍，是别人能够拥有的吗，这个是你自己应该拥有的，你自己的慈悲心，会让你得到更多人间的物质，你自己的精进心，会（让你）得到你更多的人缘，所以一切都是你自己造成的。…

https://www.youtube.com/watch?v=f6iHOrFS70c&list=PLE1VygjqwQCyBIulmkfxB5poRi6dqH87t&index=54今天继续跟大家讲《白话佛法》。我们修心 实际上，要修掉自己身上最主要的是什么，就是执著，人的毛病就是执著，如果你修心不把执著修掉，那你修什么心，所以我们学佛一定要懂得，要把执著修掉，而且修心不管你是在家里 在哪里，你都要严格地在生活当中进行修心，很多人以为修行，在家里念念经，有的人以为到庙里去磕磕头，实际上修心最重要的，就是要在修行当中生活，在生活当中修心。 我们不是整天打坐，磕头 念经 拨那个佛珠，然后修了很多年了，结果坏脾气还是坏脾气，改不了的地方还是改不了，自己经常执著的时候还是执著，烦恼依旧 性格依旧 心态依旧，你没有任何改变，你怎么能够修好心呢，这不是真正地修行，只要你执著还在，你这个人还不是真正地修行，真正地修行的人要不管在哪里，都要懂得学会改变，今天工作环境你也把它当成一个道场，今天你在家里 你把它当成一个坛城，无论你从事什么职业，无论你做什么工作，你修心要融入你的工作当中去，所以面对环境，你要懂得每一件事情 每一句话，都是在锻炼我自己的本性和心性，都是在锻炼自己，锻炼我们人的一颗心，怎么样能够定 怎么样能够平静，外境怎么样地变化，我的内心都不要去变。 尽自己的心和义务和责任，在人间尽心尽力地做好你每一件事情，承担你一切，把你的心制心一处，因为我们学佛修心要一心一意，制心一处，所以用心去做每一件事情就是在修行，你把工作的对象看成是众生，看成是你的父母 兄弟姐妹，一切为他们的利益着想，以真诚的心去对待每一个众生，去关心他们 去爱护他们，去理解他们 去体谅他们，你这样才能做众生的亲人，你这样就是走到哪里修到哪里，不管环境怎么变，你一直在修行当中，所以我们不求任何回报地，在这个社会当中去奉献，我们不管怎么样修心，我们的心要无比地快乐，因为救人的人心态一定要快乐，所以你的事业你的工作就会顺利，不要怕遇到违愿的障碍，有的时候愿力不强，有的时候碰到了很多烦恼 违愿的，那么有障碍了，那么你就开始不开心了，我学佛修心怎么有这么多的烦恼，实际上任何一个烦恼的出现，就是给你创造了一个，能够得到菩提的机会，因为你可以用智慧 用菩提，能够来消掉你自己的心中的障碍，历练你的心性，提高你的层次，用境界增长你的智慧。 我们的生活，实际上你就要把它当成净土，我们今天在这个净土的社会当中，我们所处的环境就是在寂静之处，所以我们才会不执著，我们要把自己的内心，把自己的环境打扫得干干净净，就像净土世界一样，布置得清净庄严，不乱讲各种各样的笑话，庄严自己，不乱开玩笑 不说下流的话，不去乱想其他不好的事情，你慢慢地就会清净庄严，有的时候不要去顾忌别人做多少，看看你自己做了多少，学佛当中的任劳任怨，实际上就是一种修心，就是一种精进的义务，就是我们说像义工一样，有的时候你要擦掉灰尘，就是要擦掉你的业障，很多人一辈子不知道应该劳动，所以为什么很多庙里，当你去的时候，法师就叫你好好地拖地，好好地擦桌子，好好地明白你为什么要清净，你为什么要干净，因为擦的人间的尘土，同时也在擦掉你心灵上的尘埃。 师父要你们懂得，扫除垃圾就是扫除你的烦恼，因为你的烦恼在你的心中就是垃圾，你要把家人和亲人都当作你的众生，你要把所有的父母众生 儿女众生，包括你所一起共修的佛友，把他们当成金刚道友，都是未来的菩萨，你对他们的关心会得到菩萨的加持，你对他们的照顾会得到护法神的护佑，你尊重他们 你会得到般若智慧，你不伤害他们 你会得到别人的尊敬，你不怨恨他们 你就是广结善缘，人活在这个世界上各有各的因缘，每个人有每个人的福报，你执著什么 什么就会伤害你，你执著了自己的孩子一定要读书好，慢慢地 孩子没读书好 就伤害你了，你执著地 我一定要多赚点钱，最后钱没赚到，它就伤害到你的心了，所以你执著谁 谁就会伤你的心，因为我们在人间，不可能有那么多的圆满的事情，因为一切都如梦幻泡影，如露亦如电，你要放下所有的妄念，因为不应该想的去想了，就会造成对你的伤害，你放下，师父不是叫你放弃，你该做的人间的事情，你该做的还要去做，不但要去做，而且尽自己的心把它去做好。 人生就像一出戏，你的人生从生出来的第一天，你的戏就开始开场了，你要演下去，你不能不演下去，只是你在演出的过程当中，你要明明白白…

https://www.youtube.com/watch?v=oIYAf_M_iQM&list=PLE1VygjqwQCyBIulmkfxB5poRi6dqH87t&index=53行愿 这个行字，实际上讲的就是真见地，也就是说你的真正地理解佛法的见地，就是我们说见解一样，你行不到 见地都没有用，你今天理解佛法，你要真正地去实行的，你说你这个人嘴巴什么都能讲，佛法的东西都懂，但是你没有一点像佛法，你没有去做佛法的事情，所以要做到这个，我们说行 你才能谈到真正的慈悲心，因为慈悲就是无我，所以一个人能够慈悲别人了，感到别人需要帮助 感到别人很可怜，感到别人非常需要你的帮助的时候，你就是无我了，因为你想到别人了，所以我们讲慈悲，不是一个情 而是一个智慧，你今天能够慈悲别人，不是说 他跟我感情好 我要帮助他，而是因为你有智慧，他是众生 我有功德，我要去行愿，去帮助他解脱，所以佛法大乘道的慈悲是智慧，般若也是慈悲，所以观世音菩萨的般若智慧，大智大慧就是大慈大悲，因为他慈悲 所以他会无我，你才能真慈悲，而我们有些人在人间，经常说 我要慈悲你，你只要想到 我要慈悲你，你就落于下乘了 也就是小乘，不是你去慈悲别人，而是你自己的本愿，而是你自己的行愿，而是你发自内心的那种菩萨的般若心，来让你慈悲别人，这就是高尚了，就像父母爱儿女那种，他不叫慈悲 叫仁慈，母爱 它不要代价，母亲对孩子好不要代价，但是它是人道的父母的感受的这种爱，它里边有情的，有情 里边就会带有我相，所以叫我情我愿，所以叫情愿 我情愿，所以很多人讲话里边，我情愿怎么样怎么样，你有情了，你产生的这个愿力，就是人间的感情和愿力，这个我爱出发。 菩萨的慈悲不是我情愿，那是一种智慧，那是一种无我爱而爱的东西，非我非非我的爱，又像是你又不是你，你说完全不是你发出来的爱，因为在你的心中，你说在你的心中，那么阿摩罗识第九意识的菩萨的慈爱，是你的吗，又不是我的，所以非爱非非爱 非我非非我，这就是我们说，你对学佛 对自己的境界，变得越来越严格了，所以我们讲 行愿和行门都非常重要，行门就等于，我们找的一个方向去行自己的愿，那么如果一个人随时在静定当中，安静和安定当中，你要检点自己，经常要检点自己，要经常知道 什么是修行人，你要想做什么样的修行人，是永远严格检查自己的人，你是永远观照自己的人，你靠别人盯住你 你就不叫观自了，你只有自己观察自己的行为，做得对不对，就是观察自己行为，在不在你的本性当中，观自在，所以随时检查自己的心理的行为，和你的思维，不断地掉纠正自己的思想，检查自己行为的人才是修行人，动不动脑子想，我这样是不是违背了菩萨的教诲，我这样是不是不像一个菩萨，所以不要认为，有一个方法 在这个世界上修心，我用一个什么方法 我打坐多少天，所以很多人经常问我，师父 我念多少遍经，这个事情就会好了，师父告诉你们真话，念到你无我了 这个事情就好了，念到你已经自然地念了，这个事情就好了，没有一个事情说，哦 我吃多少药之后，你这个病就会好了，没有的，每个人体质不一样，每个人身体的素质不一样，每个人承受世界上任何事物的能量，也不一样，所以有些人说，我打打坐 就会好了，我打三年坐 十年坐，你不管打多少年坐，你打通什么经络…

https://www.youtube.com/watch?v=2b2j3BSdLMs&list=PLE1VygjqwQCyBIulmkfxB5poRi6dqH87t&index=52师父跟大家讲，我们不要让自己的心灵经常产生，那种虚幻的幻觉式的这种想法，因为空的 你去想了，最后也是空的，所以当你去想象了，你这个想象的空间产生一种色，看得到的 想象得到 就是一种色，色到最后就是空，那么实际上色即是空，就是告诉我们，我们看到的 认识到的，这个事物上一切的现象，和我们认识到在这个世界上，诸多的苦恼烦恼，其实都是虚幻而产生的，所以佛经就是告诉我们，你的苦 暂时的，时间过了就忘记了，你的快乐也是暂时的，过了多少年之后它虚幻了，它也没了。 一切 色即是空，空到后来又有一个虚幻的人生出现，这就是我们说共性，共性就是从有到无 从无到有，就是色即是空 空即是色，这个里边其实就是，讲究的这个因缘果报的关系，让我们懂得这个世界上一切，都是缘分所在，让我们知道因果一定会有报应，让我们懂得善恶它是循环的，所以很多人经常讲，哎呀 我前世做什么的，你们不要问师父，佛经上早就讲了，要知你的前世因，你今生受者是，你今天生活得很好 无忧无虑的，没有受很多的苦，你上辈子一定积福积德了，很多人来问师父，师父 我下辈子有什么果报，我能到天上去吗，我能到好的人家去吗，我不会去做饿鬼吧，师父告诉你们 要知后世果，佛经上讲 今生作者是，你们今生在做善事吧，那么你们一定有善报，善报 三善道，天道 阿修罗 人道，都是属于三善道，如果你今生没有好好去做善事，那你做恶事 那么地狱等着你了，饿鬼道等着你了，畜生道等着你了，所以要问别人吗，问问你自己就知道了，所以色即是空 空即是色，就是劝人向善的基础，就是告诉你们，你不要执著了 没关系的，你要放下了，这个东西有了 以后也会没有的，你劝人向善吧，很多人你劝他 他不听的，我家里很富有 我磕什么头，我有钱 我有名 我有利，我什么都不缺，所以我也用不着磕头，你就告诉他 无常的，你要告诉他，你知道吗，这个世界一切都会到最后空的，色即是空，那么他知道 哦 终有一天会没有，那么他就生起学佛精进的耐心。 师父跟大家讲，学佛里边要见地…

https://www.youtube.com/watch?v=s8cXaZ_sfhY&list=PLE1VygjqwQCyBIulmkfxB5poRi6dqH87t&index=51其实人生就是一种平衡，我们活在这个世界上，实际上就是想取得一种平衡，拥有了这个，一定会失去或者错过那个。所以有时候在人间什么都想得到，结果往往会失去更多，因为心里不平衡。有时候不要奢望在人生中拥有绝对的公平，好像这件事情一定要公平。实际上“公平”这两个字就犹如天平的两端，一端付出得越多，那么另一端承载着更多的希望。就像朋友跟朋友之间、家里的夫妻之间、跟孩子之间都是一样的，实际上只要承受得多，得到的希望也就更多。 我们有时候处在这个世界很多的矛盾中，或者人生在走向低谷的时候，不要太悲观，因为我们最终还是会越过一个一个障碍往上走。置身于低谷的时候，不要失望；置身于人生顶峰的时候，也要想到这是暂时的，不要忘乎所以。有些人到顶峰，或者在单位里能够做一个很高的位子，他最后还会想到自己可能会下来。人生不要过于执著，平衡的心态能够让你好好学佛。有时候你选择了，自己做一些努力了，坚持了，走过了这条路，无愧于心就好。人这一辈子无非就是走在人生的过程中，我们每个人都在走人生的过程，“荣华花间露，富贵草上霜”，一切都是虚幻的。拥有得多，可能会给你带来更多的压力，可能会给你造成更多的烦恼，所以生不带来、死不带去的人生，应该顺其自然，应该懂得什么叫随遇而安。 《白话佛法》就是告诉大家，人间很多东西不能看得太穿，有时候看穿了，自己会心痛。有时候有一些烦恼，能够随缘就好。在佛经里经常有一句话叫“不可说”，世界上很多东西只可意会，不可言传，也就是说心里能够感受到的东西，并不代表一定能够写出来和说出来。那种内心的感受、内心很多的境界并不是写得出来的。就像每个人学佛的经历都不一样，有时候那是一种悟性，那是一种觉，那是一种受，修心就是觉悟自己这颗心。 佛陀教化众生，叫我们要抛弃妄念、执著，我们不可以执著，不能有妄念，所以佛陀叫我们进入非想非非想的状态。“非”就是不、不是的。比方说不去做什么——非也；不去做，不要怎么做——非。“非想”就是不要去想；“非非想”就是不要去想，但是又不是不要去想，也就是说，不要去想，但是又并不是进入了完全不想的境界，这就是靠你的觉悟。世界上很多事情，你做也好，不做也好，有的事情可以做，有的事情不能做，实际上又可以做又不能做，又想做又不能想去做，这就是人生，要靠理解和悟性。 人为什么很多东西不能说？因为当你想说的时候，你有自私心在里面，你有妄念就在你想说的话里面。所以任何人说出来的话，除了这个说话的目的之外，一定还会有很多私心杂念，包括“我要显化”，讲了这句话之后，会有一些忌妒心、贪心、愚痴心在里面，每一句话出来都会带着一点妄念，或者讲这句话，私心上能够感受到什么。所以，当一个人不能把自己的意思表达出来的时候，他硬要讲，一定会讲出事情来。佛经经常叫我们不可说，有很多经书，也有很多佛言佛语，就是佛陀为了教化众生，让我们懂得不得已而为之，到了实在精神上控制不住的时候，一定要理解它，就靠平时的学习，最后心中能够来感受它、来理解它。禅宗讲“不执著于文字”就是这个道理。当一个人学佛学到后来，整天跟别人讲文字，他已经执著在文字中。真正的学佛是要用智慧的语言来解脱自己的思维。 佛家经典有一句话说：“有的事可说不可做，有的可做却不可说，有的既不可说又不可做。”这就是你的理解能力，当佛经学到深奥的时候，完全靠自悟，完全靠自己内心阿摩罗识的本性来契合阿赖耶识，能够合在一起。师父跟大家做个解释，什么事情可说不可做。举个简单例子，别人做错了事情，你要讲他，你不讲他又不行，但是讲了他，你又不能去做，所以就产生了一句话叫：“我如果像你这样呢？我如果这样对你呢？”所以有的事可说，但是你能这样去对他吗？你能这样去做吗？这就是经典，佛法的经典。师父再举个例子，什么事情可做却不可说。行佛、好好地做菩萨的事情，每天做功德，你去做，但是对那些无缘众生，你只要说了，比方说你吃全素，你跟他一说，引起他造口业，他就说：“山珍海味都不吃，你到人间来干什么的？你连享受都不会。”什么“酒肉穿肠过”……他们都会造口业，然后慢慢地你就帮他们背了。所以有的事情你自己做，你就是行菩萨道，但是不一定碰到没有缘的人一定要去跟他说。有的既不可说又不可做，什么是既不可说又不可做的？那就是内心肮脏的思维，又不可以说出来，又不能做。做了有因果，不做就没因果。所以佛经这种经典的东西贯穿在学佛的智慧上面，学到后来，人的智慧会越来越开，人会不一样。 犹如《心经》里有一句“色即是空，空即是色”一样。《般若波罗蜜多心经》是由唐代的玄奘法师翻译的，它其实是一种禅宗的精髓。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”，佛家讲的“色”就是眼睛所看见的一切事物、人物，实际上这句话就是告诉我们，要懂得色即是空，就是万物本空的禅学理念。你们想想看，在这个世界上从拥有到最后失去，不管自然地失去，还是因为离开了这个世界而失去，一切到最后都是空的。我们曾经拥有过，但是最后又失去了。我们曾经拥有过很多房子，最后失去了；我们人生拥有过很多，最后都失去了。这个理念就是让我们要开悟。 菩萨叫我们懂得“色不异空，空不异色”，就是让我们不要对万物“执情”——执著这个感情上面，执著“这个房子我可爱它了，我可喜欢了”“这个人，我可爱他了，我放不下”……佛经让我们不要去执著于这个情，因为这个情是空的，“色不异空，空不异色”。你只要一执著这些空性的东西，接下来内心就不得自在，就是在谈空、论空却又恋空。明明知道这个人会离你而去，你还留恋他，最后得到的是空；明明知道这个酒店住半年很好的，哪怕住一个月，真好，服务这方面很好，但是你知道最后会离开它的；你的身体，你知道父母亲把这个身体借给你，也就是七八十年时间，你去执著于这个身体，天天去为这个身体花四五个小时化妆、美容，搞这些东西，到了最后这个身体离开你，你心里很难过。所以这就是“色即是空”，因为你看到的东西就是空的。但是你去恋空，觉得这个空的是有的，怀念它，执著于这个恋空的情结中，那就不懂得什么叫“空即是色”。也就是说因为恋空，这个空里还有色的，就是还有物体，还有你看得到的一切。所以你要看破它，要照见五蕴皆空，要看到它的本质。 佛经《心经》就是告诉我们，内心想自在，想完全不被这些空和色所牵挂，想心中得到大自在，既要懂得什么叫“空”，又要在“空”当中知道怎么样能够利用人间的色（就是相）来完成自己内心的空性。所以不要去恋空，你的受、想、行、识全部都是你的感受。《心经》讲得很清楚，“受”就是感受，“想”就是思维，“行”就是内心的行为形成的那种意识，“亦复如是”——也是这样的，都是这样的，到最后就是“色即是空，空即是色”。举个简单例子，你今天想“多好啊，一年之后我能拿一个好房子，公司给我或者怎么样，好开心”，但是到了最后，这房子也是交还给公司的，它给你住的，那是不是“亦复如是”？你当时的想象、感受，开心吗？澳大利亚政府专门配给老人很多房子，就是说可以住一辈子，但是这个房子不是你的，等到你走了，政府就把这个房子收走了。这个不就是“亦复如是”吗？当时的感觉“我有房子了，我可以住一辈子了”，但是最后这房子是你的吗？他提早就告诉你“亦复如是”——就是这样的，不是你的，最后也不是你的，你是拿不到的。 在《心经》中认为恋取世事（恋就是怀恋，“我恋着这个事情，来夺取它”）实际上就是恋空。“我今天留恋，这个地方真好”，但是恋到后来一切都是空的，叫恋空，其实都是没有分别的。我们回忆小时候天真无邪的笑声、儿童般的快乐、无忧无虑的成长、没有压力的生活，怀念啊，怀恋儿童时代，实际上怀恋就是恋空，因为最后什么都没有。你执取了它，不放下它，最后失去了它，那就是“色即是空”，最后就给你心中造成了很多烦恼，因为你得不到它。所以佛经上讲，一切能见或者不能见到的事物现象，其实是我们人生虚妄产生的幻觉。也就是说，今天喜欢的东西是幻觉，今天所留恋的东西也是幻觉，因为它是暂时地拥有，暂时地给你看到，暂时地让你听到美妙的音乐。就像一个人参加音乐会，他特别迷恋这音乐或者歌星，听完之后散场了，一切都归空了，场地都空了，演员又空了，所有粉丝全部走空了，他还留恋在那里，依依不舍地不希望离开，最后就叫执空，就叫恋空。《心经》讲“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，所有的想象、所有的意识到最后“亦复如是”——都是这样的，到最后全是空的。《心经》就是这么精彩。 卢军宏台长 白话佛法开示 2020年4月25日 

https://www.youtube.com/watch?v=dJ7vBNx31r4&list=PLE1VygjqwQCyBIulmkfxB5poRi6dqH87t&index=50当你能够理解佛法的无底智慧的时候，你完全进入空性了。不知道，不知道反而空了，你知道了 你就烦恼了，举个简单例子，当你知道一件事情 你就会很烦恼，当你不知道的时候 你就不去管它了，哎哟 这件事情搞也搞不清楚，你不烦恼了吧，这件事情 对 我搞清楚了，就是他不好 就是你对，过一段时间，我搞清楚了 就是你错 是他对，你进入了是非当中，你没有真正地去理解，他们两个人吵架的原因，所以师父经常跟你们讲空性境界，其实就是进入了另外的一个世界，这个世界就是远离五浊恶世的世界，五浊恶世。 无论你看什么，你念经也好 拜佛也好，看生从何来 死往何去，其实都是一个概念，因为它无生亦无死，以无所得故，一切法都无所从来，因为你不知道这个法是怎么来的，你也不知道这个法是怎么去的，你们最深也就知道，这个佛经 这个法，是从菩萨这里来的，但是菩萨的智慧又是从哪里来的，深不可测 那才叫行深，那才叫般若波罗蜜多时，你要到达了彼岸，你必须要深深地懂得佛法的智慧，故般若称为深般若，所以有善根的人，他有时候坐禅 身体空了，我空了 很开心，你真的空了吗，因为你身体空了 你心没有空，你心杂念纷飞，你身体空的时候，你的心念就开始起来了，所以很多人坐在下面 心在外面，很多人跟师父讲话 心不在我这里，左看看右看看，他想着是他自己的事情，做着是他自己的境界，你看看他自己这颗心，他能守得住吗，因为每一个人的心都有无量的妄念，用现在话讲，就是拥有无量的妄想心，所以无量的妄想，你让它怎么样不生出来，你只有用智慧，心中充满着般若智慧，自然 他的妄想心就生不出来了，你的涅槃心智慧心就生出来了，所以在深般若中，观世音菩萨说 照见五蕴皆空。 五蕴就是众生，五蕴也可以说是自己，因为每个众生，他都拥有色 受 想 行 识，都拥有色 受 想 行…

https://www.youtube.com/watch?v=1VsnA3Ai5EA&list=PLE1VygjqwQCyBIulmkfxB5poRi6dqH87t&index=49业力就相当于一颗炸弹，炸弹早点晚点会爆发的。善业不会爆炸，善业就是一朵花；今天的恶业就像一颗炸弹，随时有可能会爆炸。所以业力慢慢地形成六道轮回的业缘：最后做好事，进入善道；做恶事，进入恶缘，下辈子还要再来世酬业。就是说在人间，善恶只要做了，都要来还的。为什么法师不肯接受别人太多的供养？因为要还债的，接受了太多，下辈子可能没修成，还得来还的。所以别人对你好，过多地给你、对你好，给你做菜啊……你如果没有功德，接受了太多供养（包括义工也是这样），你一定背业，只是这是善业还是恶业，都要来还的。 佛经叫我们“断惑证真”，断迷惑，来验证自己真实的人生。迷惑没有了，人才活在真实的世界中。一个整天讲谎话的人，他连自己都不知道自己最后讲的是真话还是假话，这种迷惑让人找不到心中的真佛。 修心的人是无价之宝，修心无价，为什么？因为修的是颗心，而这颗心是无价之宝——心中的宝藏。把心修好了，一切具足了，不欠了，不生不灭了。心修好了，没有欠别人，这个心就干净，这个心就使用自在。所以修心修到最后，就是修的这颗人的心。任何一个人，不修心，而利用了这颗善良的心去欺骗别人，去伤害别人，就是转世一千次，给他带来的还是一千次的失误。 师父先给你们讲得简单一点，善良的东西都要好好地记着，恶的东西都要把它忘记。境界提高之后善恶俱不思，也就是当你境界提高，做了善事，也不要把它作为一种善事，恶事更不能去想。慈悲有时候是帮助别人，有时候是悲愍众生、可怜别人，有时候是一种布施，有时候说别人好也是一种慈悲。 学佛人，人的心最重要，心代表着受外在环境影响的产物。因为心受到了不同的境遇，就会产生不同的想法和概念，所以心会根据外环境的转变而转变。大家都是这样，你的心也动了；大家都贪，你也贪；大家都在恨这个人，你也恨；大家都在做愚痴的事情，你也做。很多流氓在做那种下流的事情，你一看，身边十个人做，你也去做，因为他们都在做。所以我们的心要懂得避开人间的外环境，寻找自己内心本性的善良，那就是寻找我们内心的佛性。外心加上你的内性（就是本性），才会修掉你的业障，才会拥有合二为一。心性好，求什么都灵。你今天的外心替家里求，但是你的内心拥有慈悲——菩萨的本性，当你跪下去的那一刻，就是跟菩萨合二为一。求得不灵就是心在求，而本性没有散发出佛菩萨的光芒。要以恭敬心，以菩萨的慈悲心和佛的感恩心去求，心诚则灵。师父用白话佛法讲，心诚则灵，你才能求得灵。很多人随随便便拜拜佛，“试试看，不一定能够求成”，抱着这种心愿，一定不能成功。为什么心是修心唯一的标准，是最最重要的？为什么师父跟你们说“念经就是念心”？经就是你心里的东西。什么东西？你的本性中的东西，用你的心来翻开内心本性的善良。所以《心经》是经中圣宝（就是宝贝）。 讲到这里，师父要跟大家简单地讲《心经》。《心经》，我们每个人每天都在念，《心经》里有句话叫“照见五蕴皆空”，这句话好像谁都懂。首先要理解五蕴是什么——色、受、想、行、识。那么怎么样来照到它的空呢？首先要理解，要穿透、要照到它的话，首先要有一种力量，这种力量是能量非常大的力量，才能“照见五蕴皆空”。这股力量叫“般若力”，因为只有用智慧，才能“照见五蕴皆空”。般若不是向外求，很多人说“我去学一点智慧”——学不来的；智慧是本身内心，别人只能启发你本身内涵的东西。举个简单例子，你如果文化水平不高，人家教授再跟你怎么讲，也不能启发出你内心的般若；你要有般若的种子，别人启发你，你才能懂。所以般若不是向外求，而是向内去发现，这就是佛陀在两千五百年前说的“众生皆具佛性”。 你自己就拥有着五蕴，人就是五蕴，五蕴空才能度过一切苦厄。五蕴就犹如五个障碍，犹如不可逾越的人生的障碍一样，如果能够看穿它，就“度一切苦厄”；如果今天被五蕴所缠缚，被它缠住了，就不能认识自己。比方说“色受想行识”，今天看见好的东西了，心被它勾住了，是不是失去了“度一切苦厄”的机会？今天感受到痛苦了，是不是就会愤愤不平？今天的意识中认为这个人是不好的，是不是就会对他一直不好？实际上你对他一直不好，就是有恨在心中，那你怎么会度过自己的苦厄呢？因为你恨他，最苦的是你自己。要认识自己，就要度过它。举个简单例子，这个人很善良，跟你生活了很长时间，但是因为他某一件事情做错了，你的意识觉得“他很讨厌”，然而你度不过这个五蕴，看不穿这个五蕴，你恨了他，最后你度不过这个坎儿，度不过这个苦厄，你跟他离婚了或者分开了，是不是给你带来更多的苦？ 人人念佛，但是也不一定认识佛；人人念《心经》，不懂得《心经》里面的道理；人人都知道佛是谁，但是真正能够理解佛的有几个人？因为我们被五蕴所束缚。靠什么来推动自己能够“照见五蕴皆空”？就是靠内心深处的般若力。“行深般若波罗蜜多时”，才能“照见五蕴皆空”。这就是告诉你，只有行菩萨的道，而且行得很深，理解佛法很深的时候，才能懂得你的心。看见了彼岸，明白了学佛的真谛和方向，境界高了，才能“照见五蕴皆空”。 “行深般若波罗蜜多时”的“深”字非常重要，其实这个“深”，学得越深，这个人就是有高境界。大乘称为“深般若”，小乘佛法称为“小般若”。深般若就是大大地理解大的智慧；小般若就是小地去理解菩萨的智慧。如果般若，你能够行深，也就是说修行能够修到很深，你就理解了念佛：佛从哪里来，佛为什么住在这个世界，这个世界为什么会有真谛。你看佛、看经文会越看越深。当你“行深”的时候就不容易看到底，就像海一样很深很深，看不到海底的世界，你不知道它有多深。去“行深”，就慢慢懂得佛经上讲的“无所从来，亦无所去”。因为太深了，不知道这海从哪里来，也不知道它到哪里去，又好像在，又好像没有，因为它太深了，不知道这海水有多少米。 所以“故名如来”。我们念佛，不管对哪位佛，都心中明白“亦无有来，亦无有去”，也就是“诸法无有来处”。佛经，菩萨教导我们，就是让我们懂得，所有人间的法“无有来处”，因为太深了，我们看不清楚。看不到来处，我们才懂得这是很深的佛经、佛法；如果有来处，如来便不是“无所从来”了。如果我们很快地就理解了某一件事情，就不能深深地去理解它。想想看，人的心是不是这样？很多人现在谈恋爱，很快就爱上了对方，根本不知道对方的内心世界。为什么很多人谈恋爱、结婚，到后来连呼上当？为什么有些人几十年下来，他们相亲相爱，到了最后才能理解他？因为情到深处。所以佛号也是无所从来，既无所去。深是什么？我们要学习甚深的般若——无底智慧，当你能够理解佛法无底智慧的时候，你完全进入空性了。  卢军宏台长 白话佛法开示 2020年4月22日

https://www.youtube.com/watch?v=yMRzFjsY_zk&list=PLE1VygjqwQCyBIulmkfxB5poRi6dqH87t&index=48今天继续给大家讲《白话佛法》。 学佛人要懂得“为善必昌”，一个人只要做善事，一定会兴旺的，一定会繁荣昌盛。如果“为善不昌”，也就是说做了很多好事，没有得到好的回报，说明过去还有余殃，就是过去还有做错的事情。“殃尽必昌”，也就是说等到业消完了，一定成功，一定会越来越好的。“为恶必殃”，做坏事一定会遭殃，一定不好。“为恶不殃，必有余昌”，这个人做了很多坏事，但是还在享受人间的福报，说明这个人必有余昌，也就是曾经做过的善事或者上辈子做过的善事还在，还没有用完，积蓄还没有用完。“昌尽必殃”，等到福报受尽了，肯定遭殃。这就是为什么很多人到后来就倒霉了，因为他一直在行恶。学佛人要懂得这些道理，求菩萨不要着急，菩萨都看得到。 学佛、做人要懂得常生惭愧心，觉得自己对不起：“我对不起别人，我对不起自己的父母亲，我对不起佛友。大家对我这么好，为什么我还要这样？”常生惭愧心，心中就不会起瞋恚心，就不会去恨别人。总觉得自己不好，不会去恨别人；如果经常觉得别人不对，就会去恨别人。所以学佛人要经常生起惭愧心，非常重要。经常生起惭愧心之后，会常生欢喜心，而且会有慈悲心的出现。因为一觉得开心，这个人就慈悲了。在生活中也是，一开心，“没关系，我帮你做。没关系，这个事情我来做”，他就不会去跟别人斤斤计较。瞋恚心一有，恨心一有，火烧功德林，在佛教界经常讲“一念瞋心起，百万障门开”。你去看发脾气的人，他一定不顺利。顺利，他为什么发脾气？开心的人发什么脾气？发脾气的人一定有障碍。 有时候，学佛人就是要跟别人不一样，“别人生气，我不生气，气出病来无人替。别人贪，我不贪”，你得到的就跟别人不一样。学佛做人，有时候觉得在人间大家都说“你学佛，山珍海味吃不到，还要受这么多的苦”，实际上到底谁在受苦？学佛人逆流而上，表面上看起来很苦，实际上坚韧不退却，我们知道我们找寻真理，能够解脱自身的烦恼，能够懂得运用佛陀的般若，一定能够战胜自己。人最难战胜的就是自己，烦恼是自己找来的，如果能够战胜它，你就很好。 “随缘消旧业”，菩萨叫我们随着缘分把旧业消掉；“慎莫造新殃”，谨慎地不要去制造新的灾殃。不要掩过饰非，不要动不动就掩盖，饰非，还要去讲、解释。很多人动不动就跟人家讲道理，人家说“你这个地方错了”，“不是啊，因为……所以……不但……而且……”这种人不叫“掩过饰非”吗？明白这些基本上看似很简单的道理，实际上让你懂得了念念无常。这个世界一切都是无常的，有什么再去纠结在上面的，因为一切都会过去，一切都是无常的，世间本是无常无我的。有你吗？没有，好像有，好像没有。人活着的时候有，死了就没了。很多人在的时候，在这个地方有你；一离开这个地方，从此就“无我”了——没你了。 要懂得不要执著，学佛人不执著是智慧。学佛人要法身如如不动。在人间什么叫法身？就是学佛的身体。比方说你跟别人一样，也拥有个身体，吃饭、睡觉，都可以做一些和正常人一样的生活，但是你的心中有法——佛法。你跟别人一打交道，佛性就出来了；跟别人一说话，佛言就出来了；一思维，别人是想着人间的五欲六尘，你就想着佛法。所以一个人很干净，如如不动，就是法身。表面上如如不动，实际上获得了更多的自由，就是如来如去，有来有去。师父举个简单例子，你表面上停在红灯上面，好像没有让你开过去，实际上你得到更多的自由。因为绿灯了就可以马上走，如果在红灯上硬要闯过去，被人家车撞了，接下来自由就更没有了。所以要懂得守戒。 亦无所来，亦无所去。做人有时候就像“我来过人间，又没有来过人间”一样，“我学过佛法，又像没有学过佛法”一样，一切都是平静的。一切亦无所去，因为亦无所来，有了也像没有过一样，没有过又像有了一样。“无来无去”才能“一切如如”。举个简单例子，你在家里，夫妻之间讲过一句不好听的话，你一直放在心中，就是有“来”，因为你把这句话记住，一直不开心，不管做什么事情，只要把这句话记在心中，跟他就不能和平相处，不能跟他有友好的交往。所以真正的“无来无去，一切如如”，是不要把一切的无常放在心中，一切都会过去，一切都是无常的。“恒在常住不变异”，也就是说永恒地常住——把佛性常住在心，不去变化，那就是如如不动。有些人懂道理，他不跟你讲这个对、那个错，因为人间的对错都有每个人自身的理由，进入了对错就是进入了是非之中，就慢慢地会沉迷在是非中而不得解脱。所以师父叫你们法身佛“本自如如”，有一个法身的佛在心中，如如不动，智德圆满。每个人都有这么一个智慧，每一个人都周遍法界，每个人的智慧都非常非常大，根本用不着去寻找。而要去寻找的是被五欲六尘所染著的那颗心，让你丢失了智德，不能让你圆满。 无始无终，非修非证。修得好的人就像没修过一样，像一个孩子生出来非常童真，不会耍心眼，不会动小脑筋，这个孩子“非修非证”，他“无始无终”地活在世界上，因为他知道“我就是这样的”——如如、真如。心实际上没有表现的，人的心就像一面镜子，照见了什么心中就拥有了什么。今天这个心照见了恶，心中就拥有了恶；今天这个心照见了善，心中就拥有了善。再讲得简单一点，心中就是一个仓库，就是一个道场，这个道场装进了佛法，装进了慈悲，装进了为人应该做到的事情，那心里就是善的。就像一个仓库一样，空的，装进善的东西，在这个仓库里的东西就是非常非常善的；如果里面都是毒品、那些不好的东西装在心中，那心中充满着邪恶。 心要像宇宙般地宽大，心要像大海般地宽广。人的心应该没有分别，因为像宇宙般地宽大。你为什么会忌妒别人？因为你的心眼小。如果你的心眼大，像宇宙般的空间这么大……举个简单例子，如果你们家大得不得了，人家说：“我在你们家里住两天。”“好啊，可以，一公里以外我们那里有个房子，你去住吧。”你肯定不会在乎他住在你们家中的。你家里就二十平方，人家说：“我住在你们家一个晚上好吗？”你肯定不会让他去住的，因为空间不一样。所以师父跟你们说要明空，心中要光明才能呈现出空性；如果一个人心中不光明，就没有空性。有了空性才会纯净。纯净，没有分别心，明空，那就是拥有了宇宙的大心。心本来没有因也没有果，而是你造出来的。万法唯心，所以师父希望你们要用忍辱心来断尽自己的烦恼心，让自己的心能够像宇宙空间般地大，什么事情都不增也不减。别人怎么样对你，你都不要增加仇恨；别人怎么样伤害你，也不减佛性对他的爱。这就是菩萨的大爱，这就是不增不减，在你心中才能拥有菩萨般完全平等之心。 “心无有起”，心没有起任何不好的恶念；“因缘俱灭”，你对别人一直这样，没有因缘，因为你没造任何的恶因，也不会得到恶缘、恶果，你如如不动地生活。其实人生只是一个现象，在佛经上经常讲“人是虚幻之相”。什么叫虚幻？虚幻就是因果轮回的真相。因为我们人心的造作才会起妄念，才会有行为，叫“妄动”。所以我们人，心不造作恶念，心不去伤害别人，心就不会妄动。颠倒、妄想、执著、烦恼，这些都是心所生出来的。举个简单例子，别人的事情跟你没关系，别人好了，你为什么要去忌妒他？这世界上好的事情多呢，你都去忌妒吗？是因为你接触到六尘才会忌妒，因为它靠近你了。为什么要“远离颠倒梦想”？《心经》里讲的，你不远离它，它就污染你。就像很多病毒一样，你远离它，就保护了自己；你太接近它，接近了颠倒，你的心就产生妄想、妄念。你的心只要接触了执著，然后你慢慢地就拥有了烦恼不断，最后就产生了整个在学佛中、生活中的不正见。所以菩萨让我们“心不妄念，性自本无”。也就是说，心中没有妄念，不应该想的事情不去想的话，“性自本无”——你的本性本来就是从来没有的。一个孩子没人教他坏，他怎么去学坏？他如果从小到大没接触过香烟，我相信他一辈子都不会抽烟。 无明为什么不能解脱？因为对很多事情不明白，所以才会造下轮回的因果和大祸。佛教界有句话叫“己事己明”，自己做的事情要自己明白在做什么。你们所有的学佛人现在都知道，你们正在走的是学佛的道路，你们自己应该明白这条路怎么走下去，这样就会自然解脱。很多人一辈子解脱不了，就是自己做什么事情自己都不明白。不信你到监狱里去问问看，很多人犯了罪，他不知道自己做错什么。就像我们很多小朋友做错事情，他不知道“我错在哪里？”那更危险。你如果知道自己错了，“己事己明”，自然就解脱了。“这个地方我做错了，我不应该这样”，你就放下了，下次当心就好了。就像我们开车，不认识的路可能就会开错路，而且会撞墙，或者会走错方向。开了很长时间，“哎呀，方向反了”，我相信你们都有过这种经历。那么你知道了，你就不会犯错；当你不知道的时候，还在顺着那个不理解的方向在开。 做人要懂得理解众生，要明白众生。怎么样来化解，怎么让自己的事情自己明白？首先了解众生，才能化解自己心中的烦恼。佛教界说“所言人也，谓众生心”，菩萨告诉我们，为什么说你是人？因为你是属于众生的心。人完全可以变为菩萨的，境界高了就是菩萨。一切人生“若心无生，人无从生”。这个心不生出来一些烦恼，人哪来的烦恼？人的心不生出恶念，人哪来的恶念？连你的名字都不知道是谁给你起的。实际上因果就是自作自受，身口意的恶念、善念，全部都会成为业力。  卢军宏台长 白话佛法开示 2020年4月22日

https://www.youtube.com/watch?v=Q98fFCrxyPM&list=PLE1VygjqwQCyBIulmkfxB5poRi6dqH87t&index=47佛经就是这么地经典，如果证悟成道的人，能善分别一切法相，他们虽然心中知道，唉 这个事情，哦 吵架了，这个好还是不好，有这个意念，但是他虽作意而不著，也就是说我虽然有这个念头，但是我没有进入这个执著之相当中，所以说空，师父上几集跟你们说到空，还有无相 还有无作，你这个人心空了，你知道一切是缘分了，你不会去参与在人家家里吵架的事情，你就空了，你空的话 你是不是无相，你觉得太太好还是人家先生好，无相 不著相了，因为我是太太的朋友，那我就说太太好，因为我是先生的朋友，我就说先生好，不著相了，然后你就没有作为，你也不会去讲别人不好，你也不会去劝架，你只能笑笑，这个你很明白的道理，那么这个就是佛经上讲的三解脱门。 那就上次师父跟你们说的解脱门，因为你能善分别，你用这个如如不动的善分别，因为你当下你自己性空了，，你不会为人间的一切去著相，所以这就是第一义，，什么意思，就是佛学的第一义谛，就是真谛，真谛是什么，就是我们讲的要三解脱门，因为它本身是空，所以它无相 所以它无生，心经当中就是讲的无生无相，所以佛学的真谛，并不是说形而上的道体，形而上的道体就是说，不是形式上的我们说佛道的体现，而是真正的内心的一种智慧的体现，所以现代的哲学解释，学佛人经常讲的本体是什么，其实本体就是你的真谛，就是你心中的，认为这个事情到底是怎么回事的，就是你的本性当中的真谛，而任何人不能改变的这个真谛，所以说真理 就是这样，所以人家过去经常说歪理十八条，真理就一条，就这个道理，因为你心中有真谛了。 所以 能善分别诸法相，于第一义而不动，如果你今天能够善地分别所有人间，就是你善地来解释世界上的一切法相，就是一切的现象，这就是你心中的第一义而不动，也就是说你如如不动的本性，你知道的真谛，所以怎么样也不会改变，就第一义谛，所以凡夫心意识的境界，它是随外境而变化，别人说这个人好，你就说这个人好，别人说这个人坏，你可能跟着他一起说坏，而一个有智慧的人，他心净 心自己净下来了，他可以度到诸禅，什么意思，就是心净已度诸禅，当你的心明白了真谛之后，你的内心就有禅定了，所有的禅定都会出来，所以 已于诸法得自在，你对人间所有的法相，发现的所有的相，实际上你都能够看破，你能看穿 你能觉悟，你当然得大自在了，比方说两个人吵架 吵了半天，你笑笑 你想到了这是因果，明天他们会好的，过几天你再去看，他们两个保证好得不得了了，你知道这个义谛，你怎么会卷入到这种矛盾之中，所以 能善分别诸法相，就是你的行为和作为。 为第一义而不动，所以佛教为什么叫我们如如不动，不要因为别人说什么，而改变自己的观点，不要别人在做什么行为，而改变你自己的初衷，不要因为别人在想什么，而让你内心跌宕起伏，这就是师父告诉你们的，你们可能看见别人说什么，你说我要克制 这个成立，如果你说别人在做什么，你看到了 你听到了，你说这是事实，别人在想什么，你说我没有看到 我也没有听到，我也没有看到他做什么动作，我也没听他说，为什么我会这么生气 这么难受，因为别人的思维会影响到你，因为别人的思维在非常微妙的，一个人生内心的展现当中，他会以微妙的表情和微妙的行为，让你感受到他，对你的忌妒或者对你的瞋恨，或者对你的赞扬，这就是心理学上讲的，就是body language，就是语言 肢体语言，所以人跟人 而且心有灵犀一点通，这个灵犀实际上讲的就是，我们第六意识，眼耳鼻舌身 那是五个意识，它这个是单一的意识，而第六意识那是全方位的意识，他的感受，他跟这个人一接触，他就知道这个人是善意的还是恶意的，人家没有讲过话，但是你就知道他今天来是来者不善，这就是人的灵犀，就是第六感觉。 我们要懂得这些之后，我们要如如不动地在这个世界上，我们懂得这个世界上一切都是虚幻的，我们只有找寻到佛的境界，自在而不执著，我们才能自在而不执著，我们才能知道这一切都会过去的，就算我今天再大的困难，明天还是一个非常美好的明天，我今天再大的烦恼，明天就没了，因为这是无常的，这是用正能量的无常来解释你的人生，而不是你天天混日子，觉得反正这是无常的 我无所谓，所以是故稽首此法，也就是说，懂得这个四圣谛的都要好好地稽首，我们说稽首皈依苏悉地，也就是说稽首就是磕头，心经里边讲到照见五蕴皆空，五蕴就是你见到的人间的色受想行识，你怎么样把自己的意识也能照空呢，就要有般若力，般若力就是智慧。 好 今天给大家，因为时间差不多了，所以师父想下一次继续跟大家讲，心经里边的照见五蕴皆空，希望大家能够喜欢，，最后…

https://www.youtube.com/watch?v=kRdEvuJCX-0&list=PLE1VygjqwQCyBIulmkfxB5poRi6dqH87t&index=46师父要跟你们讲，你知道无常，你知道在无常当中，有一种生命，那是恒常不变的，你要找寻到，每一个人真正的恒常不变的生命，虽然我们在人间一切都会改变，而改变的那是一种物质和你的思维，如果你能够找到你的心念，找到你的第九意识的佛性，你懂得怎么样在人生，你既然知道生住异灭，人有生老病死，世界有成住坏空，世间一切事物都是因缘和合而成，你可以知道，这个意念 你定下来 它会改变，因为因缘在改变，就像我们看见一个人，过去一直很讨厌，除了他不断地对你好，时间长了 你会改变你的看法。 我们在人间很苦，那么为什么有些人就苦中有乐，对不对，为什么我们每个人，对有些期望过高的一些事业，抱有很大的希望，但是最后他失望了，他失望了 他没有真正地失望，因为他心中找到了恒常不变的真理，他知道这个世界都是因缘所为，我只要努力，等到因缘和合而成了，我一定能成功，这就是为什么很多的科学家，像美国的两兄弟造飞机，无数次的失败，才造就了他的成功，我们人间无数次地跌倒，我们才能爬起来 勇往直前，我们人无数次的烦恼，才能造就了我们金刚不坏之身，，所以学佛 周遭的环境在变，你们学佛的心不能变化，我们人可以选择在一些烦恼的时候，逃避 放逸，但是我们要懂得，这些是不能解决问题的，这个不是我们人的本性，这个不是我们人慧命应该拥有的东西，我们应该积极地，在这个无常幻化的境界当中，我们要借着无常的道理，去运用因缘法，积极地去创造建立善的缘起。 举个简单例子，今天给你三天时间，让你做什么什么事情，你知道三天之后，这个事情就不是你做了，如果你在这个三天当中抓紧时间，拥有信心，好好地把这三天的工作做好，你就是抓住了这三天的因缘，别人就会赞赏你，别人就不会说 你没有抓紧时间，你没有去做应该做的事情，这就是我们在抓紧自己点滴的生命，比方说你今天好不容易有休息天了，你利用一天的时间，你睡觉也就睡掉了，上班 一二三四五六，天天比较辛苦，那么终有一天可以在家里打扫打扫，如果你从早上早点起来打扫，你做到晚上，虽然很累，你可以早点休息，但是你把家里可以打扫得干干净净，这时候你的一种幸福感就开始了，因为你完成了你想完成的事情，因为你利用了无常，你在无常当中把这件事情结束了，我们学佛人生命很无常 一样，我们利用这个无常短暂的生命，我们到处去救人，到处去帮助别人，我们创立了自己的功德，我们学会了怎么样在无常当中，和无常赛跑，我们改变了别人，我们也改变了自己，我们在拥有短暂的生命当中，我们创造了无数的帮助众生的奇迹，这就是佛法要我们懂得，怎么样用自己有限的生命，投入到无限的为众生，解救众生的生命的贡献当中去，来完成自己的命运的改变。 所以在短暂的生命当中，不要给别人去骂你是个自私的人，你是一个忌妒的人，你是一个很肮脏的人，在这个短暂的生命当中，要众善奉行 诸恶莫作，要自利利他，要帮助别人，要觉悟有情，也就是说 让别人能够明白，启发别人的感情，启发众生的善根，你让很多人能够有善良的心，说善良的话，动善良的智慧，你就会让他远离痛苦和虚妄 烦恼，一个人每天很充实地活在世界上，学会帮助别人，去救度众生，他每一天都没有活在虚妄当中，而是活在了实实在在，在寻找自己未来的佛道上，这就是苦集灭道的道，我们要找到它，我们要契悟这个佛法真正的佛道，因为佛道就是让我们要懂得，有一颗佛心在自己的内心，长住不灭，那才叫我们真正的本性和良心。 所以在无常，很多学佛人说我们跟无常在赛跑，因为我们的生命有限，但是我们要在这生命的当中，要做很多的善事，帮助很多的人，我们不能对无常再认知不同，我们要懂得，如果你不懂得无常，你可能就会失去方向，就像你们坐飞机，告诉你们大概几个小时到，你就会在四个小时当中，把自己这个四个小时，安排得稳稳当当，一会儿四个小时就过了，如果不告诉你多少小时，只告诉你很短，比方说这个空姐她说时间很短，她不告诉你四小时，你会坐立不安，觉得怎么还没到 怎么还没到，这就是为什么我们人生也是这样，很多人活在人间，觉得怎么时间过得这么慢的，所以才会打麻将，才会去做那些，无聊的浪费生命的事情，当你知道生命可贵时间宝贵的时候，你就会拼命地抓住希望 勇敢直前，而不是知道，我们结束了，生命结束什么都没有，你就会颓废，我们知道我们今天所做的所有的功德，在我们离开这个世界之后，会让更多的人离苦得乐，会让自己走上另外一条佛的道路，因为我们心中有光明。 我们知道我们应该到哪里去，那么我们现实的光明人生，给我们带来，在人间的积极向上的心态，同时 也给我们在我们的心灵深处，创造了一个圆满的未来世界，，佛经上讲，愚者于无常中意志消沉，就是愚蠢的人在无常的生命当中，他天天觉得度死日，懈怠 放逸 生活没有目标，天天就这么混，智者于无常当中运用无常，改变目前的困境，举个简单例子，你今天碰到烦恼 困难，你想到这是无常的，我能够改变它，时间能够改变它，念经能够改变它，会创造你生命另外的一种奇迹，这样你才能创造更好的生命源泉，你懂得了无常的变化，你会观心返照，因为你会拥有你的慈悲心和良心，当一个人在烦恼的时候，他会想到 我为什么要烦恼，我还不知足吗，我应该懂得 我比别人好太多了，当我今天眼睛还能看见的时候，我要知道，在全世界有几千万的盲人，当我今天还能说话的时候，你要感受到，在这个世界上有多少个聋哑人，当你还能走路的时候 你要想到，有多少人因为车祸失去了双腿，或者失去了生命，这就是你的理念 叫观心返照。 想一想…

https://www.youtube.com/watch?v=ob5LfMadsn8&list=PLE1VygjqwQCyBIulmkfxB5poRi6dqH87t&index=45好 今天我们继续，给大家说《白话佛法》。学佛就是要解脱，因为我们人在一生当中，到了中年就会开始回忆，回忆自己的一生，年轻的时候，人经常会想，我们为什么人生会失去这么多，年轻的时候拥有的怎么到现在都没了，包括朋友 包括一些家，我们到人间究竟来是为什么的，所以很多人就说，我们难道到了人间，就是为了跟其他的人一样，在走一个生活的程序吗，就是这么走完了路，自己都不知道来干什么的，等到我们走完了程序的时候，我们才知道原来在这个人间，应该学佛，应该懂得我们接下去往哪里走，但是谁也没有想到，因为在人间的时候，你不会想到要学佛，首先你没有这个缘分，因为你整天关注着自己的小家，你忘记了你还有个慧命的家，因为每一个人都有自己的慧命，你的肉体是一个家，但是你的智慧又拥有了你另外一个家，而这个智慧的家，会让你一生摆脱你的烦恼和痛苦的。 所以很多人一生在这个社会上，他痛苦万分，他就是没有找到一个智慧的家，很多人在肉体上拥有了房子 汽车，拥有了自己豪华的住宅和一些朋友，但是这些都是如过眼云烟，很快就会没有了，没有人会想到，我应该为我的未来，我到底准备到哪里去，我要为我自己的未来做一些准备，我为什么会这么痛苦，为什么在我的中年时代，就会发生这么多的事情，因为你找不到另外的一个生命，那就是慧命。 所以师父希望你们摆脱痛苦，摆脱烦恼，拥有自己的慧命，我们人很可怜，很多人刚刚学佛，刚刚找到一个自己的家，但是又因为自己的无明，造成了自己很多的不好的毛病，然后自己又懈怠，找到了佛法，慢慢地又丢失了佛法，因为在学佛当中，烦恼它克除不了，他不能克制自己的忍耐，他不能忘记别人跟他累世的冤结，他不能原谅别人 不能包容别人，他每天活在痛苦和烦恼当中，他的慧命又被他失去了，因为他看到了这个社会外环境，整天是你争我斗，整天是朋友和朋友的忌妒，和（在）烦恼当中度过，所以他也加入了这个行列，而远离了自己的慧命。 所以学佛的人，师父告诉大家，就是要懂得，给你人生带来最大的痛苦是什么，那就是你的身体，你的身体一会儿好，身体一会儿不好，你的身体一会儿痛了 一会儿不痛了，你的人生用你的肉体需要享受，需要享受那些看不见的，很快失去的那些荣华富贵，当你有一天知道自己，得到晚期病症的时候，这一切又像云一样地飘散了，所以我们就在这个轮回当中，不停地在走着自己的命，我们放不下 所以我们摆脱不了，所以当很多人查出来自己，有严重的疾病的时候，他会带着一生的遗憾离开这个世界，这就是他拥有的仅仅是肉身，他没有留下自己慧命。 所以师父叫大家要学习，佛法就是教导我们，怎么样来解脱你人生的烦恼，佛法里边有最伟大的一个叫四圣谛，就是告诉你们有一个真谛 你知道吗，在这个人间，你只要掌握了这个真谛，你知道了这个世界怎么样地运作，你就能够克服自己的烦恼，你就能懂得怎么样走出人生的低谷，所以师父今天跟你们，简单地讲一讲四圣谛，佛陀告诉我们，我们佛教的道理，其实最简单的就是四圣谛，我们基本的理论，佛法的基本的理论就是四谛法，就是告诉我们什么是真谛，在这个社会上，我们要怎么样懂得，师父以后会找更多的时间，跟大家讲得详细点，今天 因为我还要跟大家讲很多的，佛法的经文。所以我会稍微简单地，把重要的告诉大家，首先告诉大家，四圣谛的“谛”什么意思，“谛”就是绝对的真理，就是真谛 就是真理，没有别人可以驳斥的，那么四谛是什么，大家都知道，苦谛 集谛 灭谛 道谛，从佛法上来讲 就是苦 集 灭 道，那么为什么这是一个永远的真理呢，因为 就是告诉大家，人生就是这么走过来的，人生 你不理解，它也是这么 你要经历的一个真理，比方说苦谛 大家想一想，人的苦就是生 老 病 死，谁都躲不过，你今天再有钱，你再有名 再有利，你这个人也摆脱不了生 老…

https://www.youtube.com/watch?v=jvdyRy1TdUg&list=PLE1VygjqwQCyBIulmkfxB5poRi6dqH87t&index=44今天跟大家讲一个佛陀当年在世的故事。 佛陀当年到处去弘法，过去在舍卫国祇树给孤独园弘法的时候，在这个城中有一位非常有钱的大富长者，他娶了一位名门贵族的女儿为妻子。长者特别聘请了这个城中最好的乐师，每天演奏种种上妙的音乐来取悦夫人。 长者的夫人怀孕十个月之后，产下了一名相貌端庄的男婴。这个孩子一生下来，居然身上自然裹着一件由须曼花编织而成的衣服，不但柔软，而且色彩缤纷，同时还透露了世间少有的清香，闻之令人神清气爽。为此，长者特别请来当地的占相师为他的儿子看相。相师们一看到男婴端庄殊妙的相貌，“这孩子不得了啊！”赞叹不已，纷纷询问长者：“孩子出生的过程有什么瑞相吗？”长者夫妇回答：“孩子身上的须曼花衣服是与生俱来的。”相师们听了都觉得不可思议，因此为男婴取名为“须曼那”（须曼那就是花朵的名称）。 须曼那在父母的慈爱中一天天长大，他的个性非常谦和，对人总是温和有礼，对于父母亲更是孝顺，大家都很喜欢亲近这个孩子。更不可思议的是，身上的须曼花衣服也随着他的身形成长而长大，孩子长多大，衣服就长这么大，始终非常合身。 长者夫妻知道，须曼那身上能有这件庄严的须曼花衣，一定有其特殊的因缘，他们就让须曼那前往祇树给孤独园出家修行（过去要出家不容易的，那是进入皇亲贵族的一种境界，非常高贵），并依照阿那律尊者学习坐禅等法门。 出家后的须曼那沙弥非常用心学习，他在阿那律尊者的教导下，不久就证得了阿罗汉果，然后得到三明六通，具八解脱。三明就是天眼明、宿命明，还有漏尽明。六通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通，还有神足通。也就是说，这个孩子具有特殊功能，能够到处跑。可能大家其他都知道，就是漏尽通不知道。“漏”实际上就是烦恼，把烦恼漏尽了，没烦恼。这个孩子为诸天世人所敬仰，大家都很尊敬他。 有一天，阿那律尊者令须曼那到远方的拔提河去汲取净水，供养佛陀，于是须曼那就前往拔提河。他将净瓶装满水后，往空中一扔，没想到这个净瓶就跟着他飘浮于空中，然后就跟着须曼那往竹林精舍飞过来了。当时在孤独园中的比丘们见到装满水的瓶子飞过来了，个个都非常诧异，在得知须曼那只是出家还没有多久的沙弥后，他们对须曼那能具有如此的神通叹为观止，觉得不可思议：“他刚刚出家，怎么居然有这么大的神通？”于是大众比丘恭敬地到佛陀那里，请示佛陀：“世尊，须曼那沙弥在过去究竟修了什么样的福报，他不仅今世出生于富贵人家，而且又是须曼花衣随身俱生，而且在出家不久后，他就能证得阿罗汉果，具有如此的神通？”于是佛陀就为大众比丘慈悲开示其中的因缘。佛陀非常慈悲，你们问他什么，他就跟大家讲这个因果。 在过去九十一劫前，有毗婆尸佛住世，那时在波罗奈国弘扬佛法，教化百姓，功德圆满之后入于涅槃，就是完全证得无上空性，证得无上正等正觉。当时梵摩达多王为佛弟子，于佛涅槃之后发心建造了四宝塔供养佛的舍利。这时有一个童子跑到塔前，瞻仰礼敬宝塔：“这么雄伟，这么好，这么殊胜庄严的宝塔！”心生欢喜。看了这座宝塔他就发愿出家，但是从小到年老，他都没有开悟。（所以每个孩子，出家并不一定代表开悟，学佛并不代表一定有智慧。）他一辈子就非常自责和忏悔：“为什么我修了一辈子都没有开悟？” 有一天，这个自责的比丘以其所有的积蓄购买了须曼花，他亲自用细的线将一朵一朵的须曼花缝制成一件能够盖满宝塔的须曼花衣服，供养佛舍利塔（用花把这个宝塔全部遮起来，你看这个愿力多大），而且发愿：“我一定要生值佛世（就是以后再来生，一定要生在佛在的世界中），随佛出家，证悟道果。”在师父讲这些佛的故事中，有很多人的愿力就是“我一定要生在佛住世的世界”，这就是大愿力。 佛陀接着告诉大家，此比丘由此供养功德，九十一劫以来没有堕过地狱、畜生、饿鬼。无论在天道做天人，还是在人间，这位比丘常有须曼花衣服与身俱生（就是做天人也有这个花衣，在人间也有这个花的衣服），享受天人福报。更由于他忏悔发愿功德，于今世得遇佛出世，随佛出家而证道果。所以大家要懂得什么叫“忏悔发愿”，忏悔自己的愚痴，没有开悟，“我发愿一定要增长佛智”。因为忏悔之后发愿，那个愿力特别特别大，特别特别灵。所以师父叫你们一定要念礼佛大忏悔文，然后再发愿。佛陀讲到这里，大家闻佛所说，信守教诲，欢喜奉行。 这就是告诉大家，一个人可以不开悟，但是不能没有忏悔心；一个人可以做错事情，但是不能没有改变自己的心。《大般涅槃经》中讲道“若见如来舍利，即是见佛”，也就是告诉我们，你看到的佛经，看到佛陀的如来舍利，其实就是像见佛陀一样。这位须曼那在过去生中年少的时候发心出家，至老年他都没有开悟，他没有因此而退失菩提心，反而能够返观自照“我为什么一辈子都没有开悟？”心生忏悔。当他心生忏悔的时候，再发起广大愿心，尽其所愿供养，产生供养的功德，所以感得须曼花衣随身出生，并遇佛住世，出家修行，而证道佛果的殊胜果报。 我们今天学佛，已经闻到佛法，就是一个非常幸运的人，为什么还整天觉得这个不珍惜、这个不满足？我们有智慧，但是这些智慧都是人间的，我们要把它变成佛的功德智慧，要忏悔自己的过去。“生值佛世难，得遇正法难”，我们今天虽不能“生值佛世”（佛住在这个世界），但是有幸佛的正法还在这个世间，我们还能好好地学，我们更应该把握种种的因缘，好好地听闻佛法，尊重供养，精进不懈。 你今天长得面目清秀，一定上辈子供花；你的眼睛好，一定是供过油；你的口才好，一定口吐莲花；你脑子清净，没有灾，没有劫，上辈子一定有修。所以一切都是你自己上辈子和这辈子的“唯心所造”。你今天要想信解行证（你想解脱，要相信、要修行、要证得佛果），你要相信它，要“远契古佛心印”，要把菩萨的正能量牢牢地放在你的心中，让你的八识田中的佛性来面晤九识田中阿摩罗识本来拥有的佛性，这就是“契合心佛合一”，你这样才能一世修成，永断轮回。 谢谢大家，今天就跟大家讲到这里，我们下一次再见。 卢军宏台长 白话佛法开示 2020年4月15日

https://www.youtube.com/watch?v=FQQVDA-bDG4&list=PLE1VygjqwQCyBIulmkfxB5poRi6dqH87t&index=43师父跟你们讲的这些都是佛法，我用白话 就是告诉大家，我们做人，为什么不要把这个心住在烦恼当中，已经发生了，你硬把这个心放在烦恼当中，你就会越来越烦恼，所以菩萨不住无为，，什么叫“不住无为”的道理，就是菩萨的心里，就是我今天去做这个事情，我肯定是无为的，就是没有目的地去做的，你做的没有目的的事情，你根本不把这些无为的事情放在心中，就是菩萨今天去帮助别人了，别人都很感恩你，说 你做的是菩萨的道，你在帮助别人，你在救度众生，你说 没有啊 跟大家一样，我只是希望大家跟我一样，你菩萨的思维，你这样的话你就是不住，不住 无为，连你做好事，你都根本没认为自己做好事，你就是得道了，你就是证得涅槃了，所以很多人不懂什么叫涅槃，因为你不住在，你所拥有的这个境界当中，你就是超脱这个境界 就是涅槃。 要懂得，你今天做了好事，我离开做好事的境界，我今天有烦恼 离开烦恼，今天我得到了 离开得到，因为一切都是虚幻的，所以要学空，佛教界讲 学空就是不以空为证，，修学无相无作，不以无相无作为证，修学无起 不以无起为证，我讲这个你们肯定听不懂，师父会给你们解释的，学空就是什么，要学习空相 空性，你比方说，今天不管做什么事情，它会过去吧，过去了是不是空了，这件事情在一年前有吗，有的，你今天这件事情已经过了，你是不是已经空了，像我们很多小朋友，过去是在读书的阶段，那你读书结束了，你是不是现在要进入成年人的阶段，那么你读书阶段你就叫空性，所以叫你们学习一切要空，因为它既然过去了就是无相，你也没有作为了，因为你已经不读书了，所以你也不要再到学校去有所作为了，所以 你这样，就是师父上一集跟大家讲的，叫三解脱 三个解脱，空 就是一切本空，我们学佛做人要懂得。 这个世界来也空空 去也空空，我们来的时候，什么也没有带到这个世界上，我们走的时候，也没有一样东西可以带走，所以来也空去也空，一切本空，所以这个世界上一切都是借给你的，是你借来的，哪件事情是你真的 是你的，所以法师两袖清风，他们学习，因为在人间是个过程，我不会永远在人间，在人间是借假修真的一个环境，所以我不执著人间的所有东西，因为我知道这是空的，就是师父跟你们讲的，你们如果去旅游到一个岛上，很美丽，给你一个很大的房间，你说 缺个这个 缺个那个，如果你把家里全部布置好了，这个买好了 那个买好了，你可能没几天你就要离开了这个岛，因为这个不是你真正的家，我们到了人间，眼睛一眨就是几十年，这不是我们真正的家，我们真正的家在天上，所以这样 我们就懂得，这个世界一切本来就是空的，所以就叫学空 学习空性，要学佛 以空为基础，你学佛都要以空为基础，就是学佛，你今天学了吧，学了，学了之后不要高傲 不要骄傲，因为学了之后，进入你的八识田中之后 也空了，给你学好了 没了 结束了，进入你的意识当中了，然后你这个意识就怎么生活了，所以一切都是空的。 无相…

https://www.youtube.com/watch?v=P-bRysjIkoI&list=PLE1VygjqwQCyBIulmkfxB5poRi6dqH87t&index=42有大智慧的人，能够了解自己和了解别人的心态，你就能救度众生，你知道你在说什么，你也知道别人的想法，这就叫大智慧，所以菩萨了知三界唯心，都是万法唯识，不管学什么法，不管做什么事情。实际上 都是你的意识在起作用，你认为这件事情我可以去做，你去做了，你认为我要学佛，我能用学佛来改变我自己的身体状态，那你这个意识在你心中了，那你就好好去做，万法唯识，所以不会被一些物质的东西所迷惑，很多人一生，这个东西好了 我就把那个东西扔了，那个东西好了，过一段时间把这个东西扔了，这个就是人为什么他心猿意马，人的心就像猿 猿就是猴子，你看猿 猴子 都是攀援型的，它就攀啊，从这棵树爬到那棵树，它总是这么 拿了这个扔了那个，拿了那个扔了这个，所以我们人 菩萨叫我们，不要被物质 人间的物质所迷惑，不要被环境所转，环境变了 你也转了，大家都这样了 你也这样，那你这个人就是完全被环境所控制。 一个人，我们不管对什么事情，要懂得 菩萨触物斯照，什么意思，就是菩萨，触 就是接触所有的事物，斯照，就是马上可以照见他的五蕴皆空，马上就能理解这件事情，叫菩萨触物斯照，声闻怕境昧心，也就是说声闻乘的比较小根智人，他不知道心法两空，实际上心到了最后也是空的，法到了最后它也是空的，所以心法两空，师父跟你们讲得再仔细点，心 你想了，你想想看你到今天为止，你从小想的多少事情，你想过了多少事情都是白想的，都是空想的 都是妄想的，我们小时候想了很多事情，大起来我要成为怎么样，大起来我要成为怎么样，想过多少 全是空想，我们小时候有多少物质，我能够得到这个奖状就好了，我得到那个奖状就好了，全部都是空的，所以心境 它实际上，良心的心和环境 它永远是对立的，因为你们心中想着什么，环境不一定是顺着你的。 心境对立，你想干什么 他不顺着你，你想做什么 他不能理解你，你就是跟一个人接触，你想说服他 他就是不理解你，所以 我们对外环境，我们怎么样来克制自己，因为心境对立之后所产生的，恐惧 忧患 喜乐，我们人对不理解的人，我们会产生一种忿怒，有的时候还会产生一种愚昧的心，因为觉得 这是个不可能的事情，这是一个做不好的事情，所以我们不能找到，怎么样救度众生的一个要点，因为我们的心和环境成了对立面，所以我们说，真正的空就是心法两空 心境两空，什么事情都要真的放下，所以佛法里边告诉我们，悟者日用无生 迷人现前隔佛，这意思就是告诉我们，开悟的人 他每天的智慧，他每天的日用无生，就是他每一天用智慧来生活，他不生烦恼…

https://www.youtube.com/watch?v=ySc4lkdvmA8&list=PLE1VygjqwQCyBIulmkfxB5poRi6dqH87t&index=40我们今天继续《白话佛法》。学佛人要说佛陀的佛言，行佛陀的佛道，我们要学佛陀的教义，佛陀留下很多的无价之宝，告诉我们 修行之重必先克其劣行，所以我们每个人学佛，首先要克制自己劣根性，和在五欲六尘当中所染著的东西。 所以要长存悔心，经常心中要有悔意，我过去做了很多错事，我对不起自己的父母亲，过去曾经帮助过我的同学 师长，多存善心，还有善念，因为你的善心和善念，就是引导着你语言 行为，能够行善的一个根据。 多行善念和善心之后，你会有善愿发出，有善愿的人，那么你就会严于律己，也就是说自己能够守戒了，有愿力的人说我今天要做一个好孩子，那他就不会乱来，我今天要做一个善良的人，那就不会去忌妒别人，去贪瞋痴慢疑，心智 你的心里的智慧才能明亮，心智才明，前程乃畅，就非常地顺畅。 如果我们修行的人，就只顾自己 我行我素，我今天想干吗 我今天想干吗，慢无他人，就是傲慢 心中眼中没有他人，贡高我慢，那么你就不能明法正身，也就是说你心中不能知道，什么是正的能量 正的法 ，你也不能用自己正确的身体行为，叫明法正身，所以你这一辈子，可能就会断送你的慧命，你怎么样能够到佛之彼国去，所以很多人没有慧命，他根本不知道，怎么样能够到西方极乐世界，因为当我们要修心的时候，会有诸多的魔障，所以必定要坚其道心，我们人要意志坚强，学会勇于承受，能够担重任于身，就是要救度众生，要弘法 要利生。 不要被人间的五浊恶世所缠扰，因为在这个世界上，很容易被五浊恶世所染著，过去说染尘所染，就是这种灰尘会把你染著的，那么怎么样能够，让自己不被这些五欲六尘所染，就是要佛之正气来护之其身，要用佛法的正气 正能量，我们永远不要生出，去伤害别人的思维和念头，不要去忌妒别人的意念和思维，你这个人就敢于担当，你这个人就浩然正气，你再凶猛的波涛能奈我何。 很多人，为什么能够在非常恶劣的环境当中，继续学好佛，自古以来 很多的高僧大德，他们就是能够明心见性，不管周围发生什么，不管心中产生了多少魔障，都有能力去把它克服，那你就不会成为无明之众，否则你就会成为一个无明之众，所以修心最难超越的就是心中的魔障，心中的魔障就是你心中的障碍，就是心经里边讲的你的罣碍心，你有罣碍心，你什么都放不下，什么都罣在心中，所以一个人要有正气正法，正信正念，你才能克服这一切，所以师父跟你们讲，你们要好好地学习佛法，救度众生，能够修行之精，就是修行的经典。 希望大家能够懂得，观世音菩萨传授我们的这个正法，不二法门，就是让我们改变我们的心灵，改变我们上至天，中至人间 下至地府，我们能够要去救度，万劫之身的悲苦中度，所以不应该去想得太多，不应该去放不下，一个人 学佛的人要胸阔如海，坦然正法，什么叫正，能够用菩萨的十正法来对照自己，在法界中能够接人间天地之浩然正气，广度有缘，悲愍无明众生，这些都是你以最爱之情，来感化众多的有缘众生，所以我们要真心地帮助众生，来改变他们，去怜愍他们，去感动他们，这样才真正地显示出我们佛之本性，逾越自我 大爱无疆，，所以我们有的时候，碰到很多难度的无明之众，我们要动之以情 施之以礼，表法最重。 你看看法师，佛法僧三宝，为什么称为一个“宝”，就是表法，众生因为在人间，人之有情，殊不知不能被人之感情所染，否则你就进入了红尘感情之中，所以我们要学佛 要信心，要有信心 要清净慈悲，要用菩萨的大爱之身与天地同宽，以宽厚待人，以善为本，人心归一，这样你才能救脱更多的苦难众生，所以我们学佛不但自己要解脱，也要让更多的苦难众生，也要帮他们解脱，因为我们无始劫以来，有很多的业障和身上的这些灵性，这些业障所为，造成我们在修心当中困难重重，这些困难造成了很多人的懈怠 无明，造成了很多人的贪心，由贪慢慢地转为瞋恨心，由瞋恨心慢慢地转为愚痴心，而这些本身就是因为他唯心所造，每一个贪心 每一个念头，善恶都是心，所以要善念长存，要善愿永存，长存在自己的心中，要斩断人间的五欲六尘。 佛陀曾经告诉我们，众生之欲望 众之欲望，如水火之毒…

https://www.youtube.com/watch?v=6sOGjSkv8OE&list=PLE1VygjqwQCyBIulmkfxB5poRi6dqH87t&index=41所以佛法的高妙之处，就是在于境界的提升，而且这个境界一直在往上，一直达到无上正等正觉，所以佛法真的是，让我们能够彻底地开悟的，一个佛法 法门，今天跟大家讲个故事，因为在自古以来，人有一个很大的毛病就是忌妒，那么忌妒实际上，为什么人都会有呢，因为忌妒它是为了竞争一定的权益，每个人都为了竞争一点权益，对相应的产生的一些幸运者，因为在竞争当中有些人比较幸运，他得到了 他拥有了，或者你对他相应的，或者潜在的幸运者，就是这个人很可能会得到，潜在的幸运者，会对他产生一种冷漠，贬低他 或者排斥他，甚至是敌视他的心理状态，这就叫忌妒，所以忌妒是我们很难去除的，内心深处的一个毛病，所以每个人都会忌妒别人，大部分的人看到别人有成就，就忌妒难平 心里很难过，看到别人受到赞赏了 赞叹了，心里就不是滋味，经常心里讲，为什么表扬不是我 是他，甚至于有的人就自赞毁他，为了表扬自己，就情愿把别人讲得很低下，为了表示自己的高傲，好 那么这个忌妒就是病根，所以自古以来就有，只要有人在的时候就会有忌妒，忌妒就是说，当别人要成功了，你就会给他加以障碍。 佛陀在世的时候，佛陀不断地到处去弘扬佛法，这个给孤独长者他希望佛陀，留在他的国家舍卫国弘法，度化众生，这位长者他不惜巨资 以黄金布地，向祇陀太子买了一块地，我曾经跟你们讲过这个故事，买了块地，因为对方说了，你把黄金铺面地 我就把这块地给你，结果给孤独长者，他真的就拉了多少车的黄金过来，铺在地板上，正当他在兴建这个祇园精舍的时候，当地的，舍卫国的当地的那些外教徒，非常地震惊 听到了这个事情，他们认为 那是我们的地盘，如果瞿昙沙门来此，我们的信徒的信念就会受到影响，供养我们的人也会减少，因为瞿昙就是，当年对释迦牟尼佛的称呼，这个时候外教徒就想尽方法，要阻碍这个建设，这个工程的建设，就是祇园精舍的建设，第一个行动，他们就给孤独长者抗议，你为什么要让他到这里来，跟他讲，说 你知道瞿昙他已有安定的住处，你们为何要把他请到这里来，到底他有什么能耐，，外教徒议论纷纷，是啊 为什么请他过来，我们在这里挺好的，但是恭请佛陀到此弘法，是给孤独长者的他发过的一个心愿，因此 别人再怎么讲，他都不受议论的影响，外教徒抗议无效，于是又向国王提出抗议，国王对佛陀早就有耳闻 听到过，而且这个国王好乐佛法，很喜欢佛法，所以他也不听外教徒的语言，外教徒只好又回头找给孤独长者，他就找给孤独长者说，如果你要邀请瞿昙沙门的团体，来到这里，必须答应一项条件，否则我们不会信服的，对啊 我们不会信服，对啊 我们不会信服，长者就问，那你们有何条件，只要将来大家能和睦相处，不管你们提出任何条件，我都会尽量想办法，外道众徒就说，瞿昙沙门座下有一个叫舍利弗，据说他的智慧第一，我们要请他来跟我们较量较量，一比高下，长者认为 这个也不困难，他就到王舍城向佛陀说明此事，外教徒要和舍利弗一比高下，佛陀认为 要教化舍卫国，这就是一个最好的开端，这倒是一个很好的机会，于是他就派舍利弗前往，佛陀说 当地的工程正在建设，你最好先去安抚当地的人心，舍利弗欢喜地答应了，感恩佛陀 走了。 给孤独长者请教舍利弗说，尊者什么时候，可以和外教徒论理较量呢，舍利弗说 那七天后吧，给他们七天的时间准备，长者马上和这个外教徒就联络了，外教当中有一位最被尊重的领导，领导者就是领导那些人的，他认为这是一个大事，胜败就决定于这一次的较量当中，如果输了，沙门的社团 就是僧团，进入城内，他们原有的利养和地位，就会大受影响，所以这场辩论一定要非常地慎重，所以七天之中，他们到处找最好的人才，准备辩论，也召集了许多人当天助阵，给孤独长者对此事也非常地慎重，他搭设了一个大讲台，用心安排舍利弗和外教徒的座位，坐在这里 他坐在那里，较量的日子终于到了，因为当地 是在他们当地的，所以外教徒就浩浩荡荡地，排开阵容走进来，很多人 还有的骑马的 走路的，全进来了。…

https://www.youtube.com/watch?v=XHOmBV4js_E记得上一次师父跟大家讲过空 空性，我们很多佛友反馈 说深了一点，但是听得懂 很喜欢听，所以师父今天再跟大家稍作一些介绍，，空是什么，你空不了的，你说叫你脑子里空你空得了吗，因为你八识田中七识田中六识田中，你有很多很多的杂念和意念，你根本完全空不了，那么你怎么样空呢，你就是要一步一步地一点一滴地，把你在八识田中阿赖耶识当中的，那些无明习气 还有无明的烦恼，无明的那些障碍，和你过去生中的业障，全部慢慢地清空，就像搬家一样的，一样一样地解决，一样一样地搬出来，等到你搬空了之后，那你就彻底地无相，你就想通了，你就不会想不通这些事情，所以你就会无相。 师父跟你们讲过了，一个人什么事情不著相，他就不会去无作跟无愿，就是我根本没有去想过，这是好事情 我要去做，连想都不想 我要去救人，从来没想过 我要去救人，救人就救人，救人本来就是我们学佛人应该做到的，一个好人就是要做好事，那这就是做了像无作一样，心中有愿力就像没有愿力一样。 师父举个简单例子，，你们曾经每个人都跟菩萨许过愿，说 我吃素了，对不对，许过了吗，许过了，你吃素之后 你心中想通了，我吃素了 天天吃素，当你在吃素的时候你有没有想过，每一天地吃素 你会不会想啊，我今天又吃素，我今天又在行自己的愿，你不会想，因为你觉得，吃素已经是一个很正常的事情，你觉得吃素已经印在我的八识田中，是我们学佛人应该的慈悲，这就是无相，无相之后就会无作无愿，这就是师父告诉你们的，我们自然的空 那是最高境界的，自然的空，我们不能在自己的心中要想，希望拥有一个空，我要空啊 我要空啊，你空不了的，自然地做好事 那是真的做好事，自然地去帮助别人，那是真的帮助别人，逼着自己说，我要做好事 我要帮助别人，那你还是在作，所以你还是有作，说无作就是自然，你不要照出，你照不出一个空性过来的，你说 我要把自己心完全掏空，你这个心要把自己完全掏空的心，你还是有这个心，很多人说 我要成菩萨，因为你还是要成菩萨有这个心，很多人天天已经在做菩萨的事情，他没想过 我要做菩萨，但是他天天在做菩萨的事情，这就是空的妙用，这样的话 你更能够得到更大的功德，所以光明境界就是无所作，一个人的境界到了一定的光明的程度，就像一个人 人家见他进来 好人，班级里一个同学进来了，大家一看他 这个人成绩好的，因为他到现在天天成绩都很好，这就是他已经无作了，他没有必要今天进来的时候，让大家说 你看我成绩多好，所以我们如果在有作的修行当中，就是有修有证，这个其实还是一种修为，我在修 我有认证 我有证悟，你还是在证悟当中，你说佛的证悟 他是不要去证的，所以我们说证悟空性，你还是在证悟当中，你说菩萨的空性用不着证悟的，他一定是般若空性，所以无作就是无修无证，所以我们得得道的人，得得到的人，不管他怎么样坐 怎么样站，他哪怕跳起来…

https://www.youtube.com/watch?v=zvBBfoxEftU&list=PLE1VygjqwQCyBIulmkfxB5poRi6dqH87t&index=38我们修心，每一个人要精进，精进的时候要完全放下，要心中没有罣碍，你今天念经了，你心中还想着很多事情，你要做什么事情，你说 我来修修心吧，你心中肯定放不下，修心每天要用至少一到两个小时，用自己的恒心来坚持，这一两个小时就是我天天念经的时间，因为我们人只要一罣碍，他马上就会到中阴身当中去，因为中阴身会在你的罣碍当中的，因为你 人心灵魂一不守舍，马上就会产生颠倒梦想，所以无罣碍的人他无有恐怖，没有罣碍 他不会产生颠倒梦想，所以修心的人一定要管住自己的意念，不要让他产生在中阴身当中的罣碍心。 所以师父叫你们要安住自己的心，止住自己的念，一个人念头停了，那么你心就不会乱想了，你念一起，意念上升，那么你接下来你就会杂念横飞，所以要止念，菩萨经常跟我们说，要学会用法界的护持力，什么叫法界的护持力，就是我们要懂得，要求菩萨保佑我们今天把经念好，求菩萨保佑我们把心修好，请观世音菩萨大慈大悲，能够让我们心中得到一种解脱的力量，来提升自己，让我们不要心起罣碍。 所以有的佛友经常问我说，师父 我们能不能跟观世音菩萨祈求，让我今天经念好，当然可以，凡是向上的 菩萨都会加持你，你比方说 如果你有欲望，你思维当中产生欲望了，那你要叫菩萨 说加持你去除欲望，菩萨还是帮助你，如果你心中有很难克服的那些障碍，你可以跟观世音菩萨说，菩萨 请您给我力量，来克服我这些心理障碍，其实这个在求的时候，本身就在你心中产生了一种正能量，因为你求菩萨帮助你消除这个业障，消除这个障碍，说明你在进步，说明你在精进，说明你要求菩萨来化解自己的烦恼，这本身就是一种正能量，而任何的正能量，都会消除你心中的负能量，所以这一点非常重要，我们人会生病 对不对，如果你求医生，医生 你帮我看好病吧，这医生说 我一定帮助你，那你是不是信心大增，你是不是能够想到，我能够克服自己这个病，我能够把这个身体上的毛病，能够消除掉，所以这个信心的生起，实际上已经是你得到的加持的开始了，所以很多人不懂这些的，我们做什么事情尽心尽力的，什么叫尽心尽力做事，尽心尽力要懂得，我今天念经尽心尽力，万一有杂念了 求菩萨保佑，我今天学一件事情 我尽心尽力，万一有障碍了 我求菩萨保佑，你是不是在尽心尽力，你经常这样尽心尽力，你慢慢地 碰到事情就会精进修行，碰到烦恼你就会放下解脱。 所以不把任何烦恼放在心中，不把任何障碍罣碍放在心中，你就是取得了中观中道，烦恼有吗 有的，来了之后把它消除掉，不是中观吗 中道吗，不是说完全止念，因为你止不住的，止念只是在你慢慢地中观之后，中道之后，所产生的一个效果，而这个效果是你能够用你的修为，终有一天会止住自己的念头，并不是你现在就能止住它，所以我们行者知道，在这个人世间，世界上一切的起伏，你们想想看，我们在人间碰到这个因缘了，烦恼生起了，碰到那个因缘了，烦恼生起了，就是在因缘当中生存，在果报当中生活，你们看看，我们哪一个人不是在果报当中生活，你今天是不是受着你过去的果报，你们今天胃不舒服，是不是过去没有好好地，照看好自己的胃，你们今天要改掉你们身上的烦恼，改掉你们身上的毛病，痛苦吗，有些时候像剥一层皮一样痛苦，要改吗 要改，我选择了佛法，我选择了成佛成菩萨这个道，我就必须要改变自己，因为我选择了佛法，这就是我们说不要受到社会上的染著，学佛的人绝对不能受到社会上的染著，别人怎么想 没关系，我就是这样好好地修，我就是好好地努力，我虽然活在这个世界上，但是我就是要做菩萨，别人用人间的贪瞋痴慢疑在生活着，他们觉得他们是对的，而我就是用菩萨的慈悲喜舍。 我这么生活，人家骂我傻子 没关系，情愿做为众生服务的傻子，这就是你的坚强的这种毅力和信念，来克服你的障碍，所以我们学习佛菩萨，就是要学会把佛陀的光，观世音菩萨的热，所有护法神对我们的爱，和我们应该拥有的九识田中的智慧，洒向人间，救度众生，来帮助别人一世修成，你们想想看，能够帮助到别人一世修成的人，他能不能一世修成，这就是利人利己，所以我们要让每位众生，生活在快乐之中，要脱离痛苦。 把自己的心要变成光明心，你们知道什么叫光明吗，光就是能量，明是什么 日月，明就是我白天也很懂，晚上也很明白，早上白天都明，那么你就是个明白的明，所以一个人要懂得，我今天不管做什么事情，已经明白了自己的心，明白了我的到人间来的任务，我们就是来度众生学佛，来改变自己的，我们不能像有些凡人一样，在人间红尘当中，结缘了什么 我就去做什么，给了你外尘，你又去做这个外尘的事情，所以人生一定要懂得，很多人间的东西，你不要把眼睛睁得太大，当你看得太清楚的时候，你眼睛睁得太大的时候，你就会把人世间的一切假相，看成是真的，然后你心中就会有烦恼和障碍，你相信自己能改吗，能改就是个好孩子，你不能改 你就是个坏孩子，你只要相信这个世界一切都会改变，我不把这个人世间的，暂时地给自己造成烦恼的，任何事物和人，把他看成真的，只是暂时的烦恼和障碍，那么我的人生就会有一个转折，就会有一个转变，就会有一个更好的明天，所以学佛就是要用心来解脱，我们每个人要用心来解脱，你的心到底想解脱什么，你还在做什么，你的心是不是明心，你的心是不是还在沾染着，一些人世间红尘的五欲六尘，是不是沾染着很多的污垢，所以要灭度自己心中的烦恼，要让菩萨的智慧光芒，散发出般若的无限的光芒，所以众苦灭己得菩提，把自己都忘记了，把自己都变成空无了，你就得到菩提了，所以得到菩提智慧的人，实际上就是世间一切智你都拥有了。 所以你去看，能解决人间很多烦恼的人，这个人拥有的是菩提智慧，拥有菩提智慧的人，他可以解决一切烦恼，就可以解决自己的智慧，你智慧没有的人，很多人念经…

https://www.youtube.com/watch?v=9LMu2BMW5fo&list=PLE1VygjqwQCyBIulmkfxB5poRi6dqH87t&index=37再深的佛法，也是离不开我们众生的心灵，对它的悟性和理解，师父刚才跟大家讲到这里，也要跟大家讲，我们这个空到底究竟不究竟，空性 你到底是空还是不空，是空到什么地方，是空到底了吗，我们说 空性绝对究竟，也就是说，这个空在我们现实生活当中也好，在我们学佛当中理解的佛理也好，是究竟 就是到底了，因为这个世界一切都是空，因为佛陀佛法早就告诉我们了，成住坏空。 所以要中观正见，对这个世界的空性，我们又不能整天说 反正空了，反正家也没有 反正家具也不要，反正我什么都不要，我无所谓了，那你这个人就是偏执，所以不能走偏的话，就是你一定要中观正见，借假修真，我们在人间 你说是空吗 是空的，但是又不是完全的空，而这个空是假空，就是我们的假的身体 假的物质，临时借给我们用一用，它不是一种彻底的拥有，也不是一种能够带走的，不会永久的，这种虚空不能影响你的本性的空。 所以般若毕竟最后就是空，当你彻悟了这个世界的智慧，懂得佛陀的智慧的时候，你就懂得什么才叫真正的空性，实际上这个空，怎么样让你心中能够得来，比方说 有些人喜欢打坐，哎呀 坐在那里 空空空，脑子里空 不要，我要空 我要空，但是他脑子里空吗，水烧开了吗，杂念纷飞，待会儿要去接孩子了，今天晚上还有什么东西没买，你们很多人在念经的时候，就会想起很多事情还没做，本来忙忙碌碌的时候，根本想不起来的，一坐下来念经，什么事情都想起来了，我还忘记了这个 我还忘记了那个，实际上那就是像，师父刚刚跟你们说茶叶沉淀一样的，人一沉淀 很多的念头就起了，所以要真正的空性是什么，因为你在忙着天天在求空，那你就叫空忙，你这个空求不到的，你忙了半天 你想求空，这个空它不是求来的，而是你自身的一种素质，是空来空你 不是你去空它，也就是说一个人要完全地放下，是自然地放下，它本来就慢慢地空了 它就来了，你自己脑子里没有杂念了，没有意念了，没有各种各样的虚幻的妄想妄念，那么他的空就来到你的身边，而不是你满脑子都是杂念，满脑都是意念，满脑都是妄想的时候，我求啊求啊，求菩萨让我空啊空啊，不要有杂念，那你忙到最后就叫空忙，就是空忙，所以叫你们要懂得这个道理，当你懂得这个道理，我不能求空，而是要把自己所有的杂念要放下来，那你这样做到心中自然，那你就是自然空 对不对。 是你完全忘记了 你放下了，你没有心中这件事情，你才自然地，他就没有这个寂寞，所以告诉你们 不是你去空它，而是它自然地把你净空，和变成一种完全的空无，在你心中的妙有，好，很多人在求空当中，都走了很多的反路，反路是什么 就是背道而驰，应该走这条路的 他没有走，因为很多人学偏了，把佛法说 佛法都讲空了，所以反正到最后都是空的，我现在就空了，怎么空，我什么都不管 我什么都不要了，那是偏，它不是你一种本空，你了解本空 你才能真正地解脱，本空是什么意思，就是你想把自己的思想感觉停留住，我们人活在这个世界上，很想把自己的思维停留住，把自己的意念停留住，实际上…